華佗

華佗，字元化，沛國譙(今安徽省亳州市)人。據考證，他約生於漢永嘉元年(公元145年)，卒於建安十三年(公元208年)。三國著名醫學家。少時曾在外遊學，鑽研醫術而不求仕途，行醫足跡遍及安徽、山東、河南、江蘇等地。華佗一生行醫各地，聲譽頗著，在醫學上有多方面的成就。他精通內、外、婦、兒、針灸各科，對外科尤為擅長。后因不服曹操徵召被殺，所著醫書已佚。今亳州市有“華佗庵”等遺跡。

在華佗多年的醫療實踐中，非常善於區分不同病情和臟腑病位，對症施治。一日，有軍吏二人，俱身熱頭痛，癥狀相同，但華佗的處方，卻大不一樣，一用發汗藥，一用瀉下藥，二人頗感奇怪，但服藥后均告痊癒。原來華佗診視后，已知一為表證，用發汗法可解；一為里熱證，非瀉下難於為治。

華先生治府吏倪尋，頭痛身熱，則下之，以其外實也。治李延頭痛身熱，則汗之，以其內實也。蓋得外實忌表、內實忌下之秘也。又按內實則濕火上沖，猶地氣之郁，正待四散也。外實則積垢中留，猶山閑之水，正待下行也。其患頭痛身熱同，而治法異者，雖得之仙秘，實本天地之道也。余屢試之，果屢見效。

又有督郵頓某，就醫后自覺病已痊癒，但華佗經切脈卻告誡說：“君疾雖愈，但元氣未復，當靜養以待完全康復，切忌房事，不然，將有性命之慮。”其時，頓妻聞知夫病已經痊癒，便從百裡外趕來看望。當夜，頓某未能慎戒房事，三日後果病發身亡。另一患者徐某，因病卧床，華佗前往探視，徐說：“自昨天請醫針刺胃管后，便咳嗽不止，心煩而不得安卧。”華佗診察后，說：“誤矣，針刺未及胃管，誤中肝臟，若日後飲食漸少，五日後恐不測。”後果如所言而亡。

華佗曾經替廣陵太守陳登治病，當時陳登面色赤紅心情煩躁，有下屬說華佗在這個地方，後來他就命人去請華佗，為他診治，華佗先請他準備了十幾個臉盆，然後為他診治結果陳登吐出了幾十盆的紅頭的蟲子，為他開了葯，說陳登是吃魚得的這個病，告訴他這個病三年後還會複發，到時候再向他要這種葯，這個病就可以根治了，並且臨走告訴了華佗家的地址，那年陳登36歲，結果陳登果然三年後舊病複發，並派人依照地址尋找，可是華佗的葯童告訴陳登的使者說華佗上山採藥還沒回來也不知道他什麼時候能回來，結果陳登去世的。

在周泰受重傷時，華佗醫好他，所以後來有人向曹操推薦華佗時就說：“江東醫周泰者乎？”

黃疸病流傳較廣時，華佗花了三年時間對茵陳蒿的藥效作了反覆試驗，決定用春三月的茵陳蒿嫩葉施治，救治了許多病人。民間因此而流傳一首歌謠：“三月茵陳四月蒿，傳於後世切記牢，三月茵陳能治病，五月六月當柴燒”。華佗還以溫湯熱敷，治療蠍子螫痛，用青苔煉膏，治療馬蜂螫后的腫痛；用蒜畝大酢治蟲病；用紫蘇治食魚蟹中毒；用白前治咳嗽；用黃精補虛勞。如此等等，既簡便易行，又收效神速。

府中官吏倪尋、李延同時來就診，都是頭痛發燒，病痛的癥狀正相同。華佗卻說：“倪尋應該把病邪瀉下來，李延應當發汗驅病。”有人對這兩種不同療法提出疑問。華佗回答說：“倪尋是外實症，李延是內實症，所以治療他們也應當用不同的方法。”說完，馬上分別給兩人服藥，等第二天一早兩人一同病好起來了。

華佗以醫術為業，心中常感懊悔（中國封建社會中醫生屬於“方技”，被視為“賤業”）。後來曹操親自處理國事，得病（頭風）沉重，讓華佗專門為他治療。華佗說：“這病在短期之內很難治好，即便是長期治療也只能延長壽命。”華佗因為離開家太久想回去，於是說：”收到一封家書，暫時回去一趟。“到家之後，就說妻子病了，多次請求延長假期而不返。之後曹操三番五次寫信讓華佗回來，又下詔令郡縣徵發遣送，華佗自持有才能，厭惡為人役使以求食，仍然不上路。曹操很生氣，便派人去查看；如果他妻子真的病了，便賜小豆四千升，放寬假期期限；如果欺騙，就逮捕押送。結果華佗撒謊，於是用傳車把華佗遞解交付許昌監獄，經審訊驗實，華佗供認服罪（漢律：1.欺君之罪；2.不從征罪）。荀彧向曹操求情說：“華佗的醫術確實高明，關係著人的生命，應該包涵寬容他。”曹操說：“不用擔憂，天下就沒有這種無能鼠輩嗎？”終於把華佗在獄中拷問致死。華佗臨死前，拿出一卷醫書給獄吏，說：“這書可以用來救活人。”獄吏害怕觸犯法律不敢接受，華佗只好忍痛，討取火來把書燒掉了。

華佗經過數十年的醫療實踐，熟練地掌握了養生、方葯、針灸和手術等治療手段，精通內、外、婦、兒各科，臨證施治，診斷精確，方法簡捷，療效神速，被譽為“神醫”。對此，《三國志》、《後漢書》中都有一段內容相仿的評述，說他善於養生（“曉養性之術，時人以為年且百歲而貌有壯容”），用藥精當（“又精方葯，其療疾，合湯不過數種，心解分劑，不復稱量，煮熟便飲，語其節度，捨去輒愈”），針灸簡捷（“若當針，亦不過一、兩處，下針言，‘當引某許，若至，語人’，病者言‘已到’，‘應便拔針，病亦行差’”），手術神奇（“刳剖腹背，抽割積聚”、“斷腸滴洗”）。所留醫案，《三國志》中有十六則，《華佗別傳》中五則，其他文獻中五則，共二十六則，在先秦和兩漢醫家中是較多的。從其治療範圍看，內科病有熱性病、內臟病、精神病、肥胖病、寄生蟲病，屬於外、兒、婦科的疾病有外傷、腸癰、腫瘤、骨折、針誤、忌乳、死胎、小兒瀉痢等等。他發明了麻沸散，開創了世界麻醉藥物的先例。歐美全身麻醉外科手術的記錄始於十八世紀初，比華佗晚一千六百餘年。《世界藥學史》指出阿拉伯人使用麻藥可能是由中國傳去，因為“中國名醫華佗最精此術”。《隋書·經籍志》記有“華佗枕中灸刺經”一卷，已佚。《醫心方》所引《華佗針灸經》可能是該書的佚文，《太平聖惠方》引有“華佗明堂”之文。從現存佚文看，《華佗針灸經》所載腧穴名稱及定位均與《黃帝明堂經》有較大不同。

華佗首創用全身麻醉法施行外科手術，被後世尊之為“外科鼻祖”。他不但精通方葯，而且在針術和灸法上的造詣也十分令人欽佩。華佗到處走訪了許多醫生，收集了一些有麻醉作用的藥物，經過多次不同配方的炮製，終於把麻醉藥試製成功，他又把麻醉藥和熱酒配製，使患者服下、失去知覺，再剖開腹腔、割除潰瘍，洗滌腐穢，用桑皮線縫合，塗上神膏，四五日除痛，一月間康復。因此，華佗給它起了個名字——麻沸。

據日本外科學家華岡青州的考證，麻沸散的組成是曼陀羅花一升，生草烏、全當歸、香白芷、川芎各四錢，炒南星一錢。

如果需要灸療，也不過一兩個穴位，病痛也就應手消除。如果病患集結鬱積在體內，扎針吃藥的療效都不能奏效，應須剖開割除的，就飲服他配製的“麻沸散”，一會兒病人就如醉死一樣，毫無知覺，於是就開刀切除患處，取出結積物。病患如果在腸中，就割除腸子病變部分，洗凈傷口和易感染部分，然後縫好腹部刀口，用藥膏敷上，四五天後，病就好了，不再疼痛。開刀時，病人自己並不感到疼痛，一個月之內，傷口便癒合復原了。

他所使用的“麻沸散”是世界史最早的麻醉劑。華佗採用酒服“麻沸散”施行腹部手術，開創了全身麻醉手術的先例。這種全身麻醉手術，在中國醫學史上是空前的，在世界醫學史上也是罕見的創舉。

他不僅善於治病，還特別提倡養生之道。他曾對弟子吳普說：“人體欲得勞動，但不當使極耳，動搖則俗氣得消，血脈流通，病不得生，戶樞不朽也”。華佗繼承和發展了前人“聖人不治己病，治未病”的預防理論，為年老體弱者編排了一套模仿猿、鹿、熊、虎等五種禽獸姿態的健身操——“五禽戲”。

華佗在醫療體育方面也有著重要貢獻，華佗創編了一種鍛煉方法，叫做“五禽戲”，一叫虎戲，二叫鹿戲，三叫熊戲，四叫猿戲，五叫鳥戲，也可以用來防治疾病，同時可使腿腳輕便利索，用來當作“氣功”。身體不舒服時，就起來做其中一戲，流汗浸濕衣服后，接著在上面搽上爽身粉，身體便覺得輕鬆便捷，腹中想吃東西了。”他的學生吳普施行這種方法鍛煉，活到九十多歲時，聽力和視力都很好，牙齒也完整牢固。五禽戲是一套使全身肌肉和關節都能得到舒展的醫療體操。華佗認為“人體欲得勞動，……血脈流通，病不得生，譬如戶樞，終不朽也”。五禽戲的動作是模仿虎的撲動前肢、鹿的伸轉頭頸、熊的伏倒站起、猿的腳尖縱跳、鳥的展翅飛翔等。相傳華佗在許昌時，天天指導許多瘦弱的人在曠地上作這個體操。說：“大家可以經常運動，用以除疾，兼利蹄足，以當導引。體有不快，起作一禽之戲，怡而汗出，因以著粉，身體輕便而欲食”。

華佗是中國歷史上第一位創造手術外科的專家，也是世界上第一位發明麻醉劑“麻沸散”及發明用針灸醫病的先驅者、創始人。“麻沸散”為外科醫學的開拓和發展開創了新的研究領域。他的發明比美國的牙科醫生摩爾頓(1846年)發明乙醚麻醉獲得成功要早1600多年。

華佗在當時已能做腫瘤摘除和胃腸縫合一類的外科手術。他的外科手術，得到歷代的推崇。明代陳嘉謨的《本草蒙筌》引用《歷代名醫圖贊》中的一詩作了概括：“魏有華佗，設立瘡科，剔骨療疾，神效良多”。可見，後世尊華佗為“外科鼻祖”是名副其實的。

在華佗長年在民間行醫，與廣大勞動群眾建立了深厚的感情，只要遇見病人，他就熱心地醫治，從不計報酬。

有一次，華佗給一個船夫看病，經診斷是脾臟爛了。他給船夫喝了自製的麻沸散，打開肚皮，把潰爛的部分除去，然後縫合好傷口，又給他吃了點葯，一個月左右病人就痊癒了。

又有一次，他在路上遇到一個咽喉阻塞病患者，病人吃不下東西，只是呻吟不止，十分痛苦。華佗看后什麼也沒說，走到路旁的一家鋪子里，找主人要了一碗蒜泥加醋，經他調和，給病人灌了下去。不一會，一條長長的蟲子從病人嘴裡吐了出來，病人立即就好了。病人全家對華佗感激不盡，要重謝他。華佗再三推辭后，頭也不回地趕路去了。

華佗給人看病，非常認真仔細，他根據患者的不同情況，注意發病特點，做到對症下藥，效果顯著。一次，兩個病人都來看病，二人都是頭痛發燒。華倫一一檢查了他們的病情后，給他們二人開了截然不同的兩種葯。他讓一個病人吃瀉藥，而讓另一個病人吃發散的葯。兩人迷惑不解。華佗耐心地對他們說：“你二人雖然都是頭痛發燒，但引起的原因不同。一個是傷食，吃得太多了；另一個是外感風寒引起感冒。所以你們的葯就不一樣哩！”說得病人解除了疑慮。他們按華佗的要求服了葯，第二天果然全都好了。

東陽地區有個叫陳叔山的，他兩歲的兒子患了病。華佗聽說以後，連夜趕到那裡。原來陳叔山的兒子患了痢疾，生命危在旦夕，幸虧華佗及時趕到，才挽救了他的性命。

華佗給人看病，不講價錢，不怕路遙，不辭辛勞，廣大勞動人民非常愛戴他，親切地稱他是民間醫生。

當時，挾天子以令諸侯的曹操，稱雄中原。有一天，他頭疼如裂，派人去把華佗找來。華佗來了以後，仔細給他進行了診斷，確定他是偏頭風病。他取出銀針，在曹操的頭上只扎了幾針，頭疼馬上就止住了。曹操見華佗果然醫術高明，就想把他留在自己的身邊，並許以高官厚祿。但華佗拒絕了曹操的要求，他不願意留在許昌享清福，他要為天下廣大百姓排苦難。為了脫身，他謊稱自己的妻子病了。這一方法果然奏效，曹操放他回家照看妻子，要他妻子的病好以後立即返回。誰知華佗一走，許多天都沒有回來。原來，他惦記著鄉親父老，惦記著他的病人。離開曹操以後，他又雲遊四方，為人民行醫看病去了。

曹操哪肯罷休，氣沖沖地派人把華佗抓了回來。此時，曹操的頭疼病又複發了，他讓華佗給他看病。華佗放心不下他的病人，請求給曹操治完病後立即放他回去，曹操沒有答應。華佗一氣之下拒絕給曹操針灸，曹操用死要挾他。華佗毫無懼色，大義凜然。曹操沒有辦法，將他打入了死牢。華佗知道自己在劫難逃，就託人拿來筆硯，把自己多年來行醫看病的心得體會寫了幾本書，在臨刑的前一天送給了獄卒，托他把這些寶貴的經驗傳下去，為人民免除病憂。誰知獄卒膽小怕事，不敢接受華佗的醫書。無奈何，華佗只好眼含熱淚，將這些材料扔在火中燒掉。第二天，曹操派人殺了華佗。一代名醫就這樣告別了人間。

他曾把自己豐富的醫療經驗整理成一部醫學著作，名曰《青囊經》，可惜沒能流傳下來。但不能說，他的醫學經驗因此就完全湮沒了。因為他許多有作為的學生，如以針灸出名的樊阿，著有《吳普本草》的吳普，著有《本草經》的李當之，把他的經驗部分地繼承了下來。至於現存的華佗《中藏經》，那是宋人的作品，用他的名字出版的。但其中也可能包括一部分當時尚殘存的華佗著作的內容。

華佗治頭痛身熱要訣

表外實，下內實，忌

世治外實，多用表劑，表則外虛，風寒得入，而病加劇。世治內實，多用下劑，下則內虛，腸胃氣促，而肢不暢。華先生治府吏倪尋，頭痛身熱，則下之，以其外實也。治李延頭痛身熱，則汗之，以其內實也。蓋得外實忌表、內實忌下之秘也。又按內實則濕火上沖，猶地氣之郁，正待四散也。外實則積垢中留，猶山閑之水，正待下行也。其患頭痛身熱同，而治法異者，雖得之仙秘，實本天地之道也。余屢試之，果屢見效。（孫思邈注）

華佗治肢煩口乾要訣

汗愈，不汗死

縣吏尹世，苦四肢煩，口中干，不欲聞人聲，小便不利。華先生曰：“試作熱食，得汗即愈，不汗后三日死。”即作熱食，而汗不出。華先生曰：“臟氣已絕於內，當啼泣而絕。”已而果然。先生蓋有所本而云然也。按肢煩口乾，不欲聞聲，熱症也。醫者遇此症，決不敢曰熱食，多主用涼劑，然一用涼劑，便起搐搦，卻無啼泣之狀，緣先生進熱食，故有啼泣之狀耳。余昔遇此症，常用熱表劑，見汗涔涔而愈，益信先生言之不誣。竊怪世之治此症者，不能決其愈不愈，死不死。觀於先生之治法，可以知所從事矣。（孫思邈注）

華佗治牙痛要訣

宜辛散，忌涼遏

世傳華先生治牙痛：一撮花椒小一盅，細辛白芷與防風，濃煎漱齒三更后，不怕牙痛風火蟲。實則先生之醫術，雖本乎仙人，其用藥則由己。如宜辛散，忌涼遏，即治百般牙痛之秘訣也。故知治病不必拘定湯藥，蓋湯藥可偽造，可假託，且當視其病之重輕，人之上虛實，時之寒（火奧），而增減之，故有病同葯同，而效與不效異。醫者於此，宜知所酌奪矣。

華佗治死胎要訣

硃砂、雞白、蜜、當歸末等分，酒服出。

按此系《普濟方》。考《魏志》甘陵相夫人有身六月，腹痛不安，先生視之曰：胎已死。使人手摸知所在，在左則男，在右則女。人云在左，於是為湯下之，果下男形。即愈。然用何湯藥，則未言明，不能無疑。意先生善解剖，固有下之之術，不專恃湯藥，特以湯藥為輔佐品乎。今觀此書，則知先生之治斯症，固有湯藥在也。因為稽考故事以實之，且余亦嘗用此方下胎屢見奇效，人且視為仙方也。（孫思邈注）

華佗治矢鏃入骨要訣

刮骨、理骨、理筋、補筋

按《襄陽府志》：關羽鎮襄陽，與曹仁相拒，中流矢，矢鏃入骨，先生為之刮骨去毒，出血理筋，創果愈。蓋即本此二語，而見之於實事也。若治毒不敢刮，必致毒氣蔓延；見筋不敢理，必致筋肉短縮；其害無窮。凡為醫者，宜熟習此二語，勿見筋骨而膽怯，只求刮理得法，自不難立見奇效，而病家亦不得以須受刮理，而遽增惶駭也。（孫思邈注）

華佗治膝瘡要訣

巳戌相投

凡蛇喜嗅血腥，故人染蛇毒，或服蛇子，必能生蛇，以其遇血腥能生長也。犬之黃色者，其血腥尤甚，使之用力於足部，其血鬱悶已極，有直衝之性，蛇嗅之必出也。昔余見有屠狗者，旁有數童子圍觀之，忽有一童子目注牆角咋曰：“蛇來矣。”旋又有二童子，驚相告，謂有二蛇在屋瓦上蜿蜒來集。余初不解其故，今讀華先生秘方，始知之。建安中，琅琊有居民曰劉勛者，其女年二十許，左膝上忽發一瘡，癢而不痛，凡患數十日而愈，已而複發，如是經七八年，迎先生使治之。先生視之曰：易耳。當得稻糠色犬一頭，良馬三匹，以繩犬頸，使馳驟，馬前而犬后，馬力竭輒易之，計馬與犬共行三十餘里，俟犬不能馳，再令人強曳之，使續之二十餘里。乃以葯飲女，女即安卧，昏不知人，急取犬剖腹，俾血如泉涌，以犬之近後足之前所斷之處，令向瘡口相距二三寸許停之，須臾則有若蛇者，蜿蜒從瘡中出，速以鐵鎚貫蛇項，蛇在皮中，搖動良久，移時即不動，引出長凡三尺許，惟有眼球而無瞳，又為逆鱗耳。乃以膏敷於瘡面，凡七日而愈。（孫思邈注）

華佗治濕濁上升要訣

病有不能順治，可逆治。

有人苦頭眩，頭不得舉，目不得視，積時年許，先生視之，使悉解衣倒懸，令頭去地一二寸，濡布拭身體，令周匝，候視諸脈盡出五色，乃令弟子數人，以鋮刀決脈，五色血盡，視赤血出乃下。以膏摩、被覆，汗出周匝，飲以葶藶犬血立愈。此即逆治之法也。（孫思邈注）

華佗治寒熱要訣

冷浴生大熱

有婦人久病經年，世謂寒熱交注病。冬日十一月中，先生令坐石槽中，以寒水汲灌之，雲當滿百。始七八灌，戰欲死，灌者亦懼而欲中止。先生令滿數，至將八十灌，熱氣乃蒸出，囂囂高二三尺，滿百灌，乃命燃火溫床厚覆，良久汗洽出，著粉汗糝便愈。按冷浴有反激之力，初極冷，繼極熱，足以清毛管，出廢料。有經絡肌膚為寒濕所困，不能發汗者，冷浴最效。余體服，從不服表劑，不適則冷浴，浴后輒覺腳暢神爽，始信仙方不欺人也。惟體弱者不宜冒昧行之，違之則有損。又冷浴后，宜用干布揉擦，斯不可不察耳。（孫思邈注）

華佗治腹痛脾腐要訣

物生於土，土燥物枯，可掘而潤之，體此可以治脾

一人病腹中半切痛，十餘日中，鬚眉墮落，先生視之曰：“此脾半腐也，宜刳腹，施以洗伐”。即飲以葯，令卧，破腹視脾，半腐壞，颳去惡肉，以膏敷創，飲以葯，百日而平復。（孫思邈注）

華佗治腳病要訣

陰絡腹行，陽絡背行，緣督為治，支無不伸

一人病腳躄不能行，先生切脈后，即使解衣，點背數十處，相間一寸或五寸（分？），從邪不能當，言灸此各七壯，灸創愈，即能行也。后灸愈，灸處夾背一寸上下行，端直均調，如引繩也。按先生以四言為主要，知葯所不及，乃易之以灸。人謂灸不難，得穴難。余謂得穴非難，因有圖可按，體格部位可稽也。惟病之應久與否，又灸從何起，迄何止，有膽有識，斯誠難也。（孫思邈注）

華佗治酒毒要訣

諱疾忌醫，死

酒之發酵，足傷肺翼，害腸胃，惟葛花可解。暨瀆嚴昕與數人共候，先生適至，謂昕曰：“君身中佳否？”昕曰：“無他”先生曰：“君有急疾見於面，毋多飲，多飲則不治。”與以葛花粉令服之，昕不能信，復飲，歸行數里，卒頭眩墮自車，人扶之，輦回家，越宿死。（孫思邈注）

華佗治虛損要訣

乘虛御內，亡

故督郵頓子獻得病，已差，詣先生。先生為切脈曰：“尚虛未得復，勿為勞事。御內即死，臨死當吐舌數寸。”其妻聞其病除，自百餘里來省之，止宿交接，中間三日，病發，一如先生言。按腎水不足，相火愈妄動，故患虛損者，愈喜女色。此女欲拒而不能，非腰痛如割，則粘汗如流，此正先生且無方，仙且無術，人其鑒之。（孫思邈注）

華佗治胃管要訣

地數五，土求其平，毋使術梗

督郵徐毅得病，先生往省之。毅謂先生曰：“昨使醫吏劉租針胃管訖，便苦咳嗽，欲卧不安。”先生曰：“刺不得胃管，誤中肝也，食當日減五日不救。”果如先生言。按人咳嗽從肺，不知肝風煽動，使肺不舒，亦足致嗽，所謂木刑金也。人謂減食由胃，不知肝氣不行，使胃作脹，不能進食，所謂木克土也。人謂不眠由腎，不知肝為血海，肝病血虛，勢難安眠，所謂木耗水也。胃屬土，地數五，五為地數之終，終而不能復始，故五日不救也。仙傳數語，足以當千萬部醫書，有如是者。（孫思邈注）（誰曾由史書醫案中悟出這許天機？可惜天下能如孫真人之智慧者罕也。）

華佗治嬰兒下利要訣

先啼后利，乳多冷氣

凡兒啼，哺以乳則止。乳寒則胃不舒，既入賁門，不能上吐，則為下利。東陽陳敘山小男二齡，得疾下利，常先啼，日以羸困，以問先生。先生曰：“其母懷軀，陽氣內養，乳中虛冷，兒得母寒故也。治法宜治其母，兒自不時愈。”乃與四物女菀丸（即四物湯），十日即除。

按四物湯為婦人要葯，有活血通經之功。佗以此法治病，即所云“子有病治其母也。”凡治兒病，葯由母服。方取婦科，法自此始。

華佗治蠆螫要訣

水性漲，毒自散

彭城夫人夜如廁，蠆螫其手，呻吟無賴。先生令溫湯近熱，漬手其中，卒可得寐。但令人數為易湯，不使微冷，達旦而愈。

按人受蜂刺或蛇毒，多用白礬、雄黃、香油及各種草藥敷之，竟不見效。或反腫痛，從未有以熱水漬之者，即用熱水亦不知更易，是以無效。今觀先生之法，簡而易，且奏效速，可知醫在通變，治宜對症，治病良藥，俯拾即是。人苦於不知其用法耳。（孫思邈注）

華佗治急症要訣

不堪望，奚以方

軍吏梅平，因得疾除名，還家。家居廣陵，未至二百里，止親人舍，其日先生適至主人宿，主人令先生視之。先生一望見，即謂平曰：“君早見我，可不至此，今疾已結，不可為，速歸可得與家相見，抵家后尚得有五日淹留也。”平從之，果如所言。按凡人內有病，必先發於外，故醫以望為第一要義。扁鵲之著名，即在於能望也。先生望平色，知其必死，雖有所本，亦由能決。今之醫士，不解斯義，徒侍切脈，以作指針，故病者將死，猶為定方，吾見亦多矣。噫!（孫思邈注）

華佗治頭風要訣

膽若寒，效難見

昔漢郭玉嘗言：“貴者處尊高以臨臣，臣懷怖懾以承之。其為療也，有四難焉。自用意而不任臣，一難也。將身不謹，二難也。骨節不強，不能使葯，三難也。好逸惡勞，四難也。針有分寸，時有破漏，重以恐懼之心，加以裁慎之志，臣意猶且不盡，何有於病哉。此其所以不愈也。”不知先生所得之醫經中，已有此言。故先生治曹操頭風未除，操曰：“佗能愈，此小人養吾病，欲以自重，然吾不殺此子，終不為吾斷此根源耳。”操之為是言，殆即郭氏所謂“貴者處尊高以臨臣”之意也。先生之不能根治，即醫經所載二語盡之矣。（孫思邈注）

華佗治血郁要訣

黑血聚，盛努愈

按毀郁於上焦，非可剖而出之，惟盛怒則肝之鼓動力足，郁自散。上行則吐，勢所必然。先生嘗本此以治郡守病，以為使之盛怒則差，乃多受其貨而不加功。無何棄去，又遺書辱詈之。郡守果大怒，令人追殺之，不及。因瞋恚，吐黑血數升而愈。（孫思邈注）

華佗治病篤要訣

說明壽夭而復治，則不怨冤死

醫者遇病，宜先審其人之將死與否，若貿然定方與葯，葯縱無害，及死則必歸咎於醫者，雖百喙其難辭也。故欲攻醫，宜先精相，相者何？望之義也。先生遇病者，先能知其人之壽夭，此非得自仙傳，能緣臨症多使然耳。嘗有疾者詣先生求治，先生曰：“君病根既深，宜剖臟腑，治之當愈。然君壽不過十年，病不能相殺也。”疾者不堪其苦，必欲除之，先生乃施破術，應時愈。十年後竟亡。（孫思邈注）

華佗治咽塞要訣

中有所壅，吐為便。醫法有不宜明言而奏效甚速者。

仲景治傷寒，以升吐為第一義。先生得醫經，亦曾及此。先生嘗行道中，見有咽塞者，因語之曰：“向者道隅，有鬻餅人，萍齏甚酸，可取二升飲之，病自當去”。其人如先生言，立吐一蛇，乃懸於車而候先生。時先生小兒，戲於門中，逆見自相謂曰：“客車旁懸有物，必系逢我翁也。”及客進顧，視壁北懸蛇以十數，乃知其奇。按先生治此症，精且玄矣。知其腹中有蛇，未嘗明言，恐其懼耳。懼則蛇亦畏縮，不肯隨吐而出。醫家有以後患詳告病者，致其人不敢服藥，令病加劇者，觀於先生之治腹蛇，可以知所取去矣。（孫思邈注）

華佗治內疽要訣

血腥化蟲，雖出有伏

按以魚腥雜碎和糖與粉，埋土中，經宿成蟲如蚯蚓，畜雞者恆以此飼雞，較他蟲速而且繁。蓋天道本生生不已，以生物求生物，誠不生而自生也。廣陵太守陳登，忽患胸中煩懣，面赤不食，先生脈之曰：“使君胃中有蟲，欲成內疽，腥物所為也。”即作湯二升服之，（半夏、甘草、人蔘各三錢，瓜蒂七枚，黃連、陳皮各一錢）至再，有頃即大嘔，中有小蟲頭赤而能動，其半尚為魚膾，所苦即愈。先生曰：“此病能斷絕酒色，可得長愈。否則后三期當發，因其中尚有遺種，種難盡絕也。遇良醫可救。”登不能聽，及期疾動，佗適他往，登遂死。

華佗治欲產不通要訣

產以血為主使，血乏者難，宜助

李將軍妻病，延先生使視之。先生曰：“傷身而胎未去。”將軍言頃實傷身，胎已去矣。先生曰：“案脈胎未去也。”將軍不謂然，越日稍差。三月後復動，更召先生，先生曰：“脈象如前，系雙胎。先下者耗血多，故后兒不得出，胎既死，血脈不復歸，必干附於母脊。”乃為施針，並令進湯，果下死胎，且人形已具，色已黑矣。（孫思邈注）

華佗治咳嗽要訣

表裡相應，二九復生，膿能化毒，不吐腸癰

軍吏李成苦咳，晝夜不寧，先生診為腸癰，與以散二劑令服。即吐膿血二升余，病尋愈。先生謂之曰：“后十八年，疾當複發，若不得葯不治。”復分散與之，令寶藏。其後五六歲，有里人所患，適與成同，詣成乞葯甚殷，成憨而與之。乃故如譙，詣先生更乞，適值見收，意不忍言。后十八年，成複發，竟以無葯死。按肺與大腸相表裡，肺疾則大腸之力不足，故便不暢，或便后失力，上無感，下不應也。若大腸遘疾，則肺之鼓動力受阻，故氣常不舒，或增咳嗽。干不強，枝亦弱也。先生治咳嗽，而用吐劑，知其化膿，毒侵於湊理耳。視若甚奇，實則無奇也。（孫思邈注）

華佗治血脈諸病要訣

身能活脈，何需藥石

按先生嘗語其門人吳普曰：“人體欲得勞動，第不當極，動搖則谷氣得銷，血脈流通，疾不得生。所謂流水不腐，戶樞不蠹也。故古之為導引者，熊頸鴟顧，引挽腰體，動諸關節，以求不老。吾有一術，名五禽之戲：一曰虎，二曰鹿，三曰熊，四曰猿，五曰鳥，亦以除疾，兼利蹄足，以當導引。體有不舒，起作禽戲，怡而汗出，因以著粉，體自輕便而嗜食”。普遵行之，行年九十，耳目聰明，齒牙完堅。佗之斯術，蓋即得自仙傳也。（孫思邈注）

華佗治腹背諸疾要訣

葯不及，針可入，中肯綮，深奚弊

世傳涪翁善針，著有針經。其弟子程高尋求積年，翁乃授之。郭玉師事程高，亦以針名。惟醫貴人，輒或不愈。和帝問其故，對曰：“腠理至微，隨氣用巧。針石之間，毫芒即乖。神存於心手之間，可得解而不可得言也。”又曰：“針有分寸，時有破漏。”是可見用針之難矣。不知先生得仙授，亦精於此。其徒彭城樊阿，亦善針術。凡醫皆言背及胸臟之間，不可妄針，針不得過四分，而阿針背入一二寸，胸臟深乃至五六寸，而病皆瘳。是可見先生之針術，得自仙受，視涪翁等尤勝也。（孫思邈注）

華佗治臟腑癰瘍要訣

藥用麻沸，臟腑可割，既斷既截，不難縫合

按癰瘍髮結於臟腑之內，雖針葯亦無所用之。先生治斯類險症，常先令服麻沸散，既昏罔覺，因刳破腹背，抽割聚積。若在腸胃，則斷截湔洗，除去疾穢。已而縫合，五六日而創合，月余而平復。（孫思邈注）

華佗治精神衰頹要訣

御婦人，得長生。服麻術，亦仙論

御同御，抵禦婦人，即握固不泄，還精補腦之術也。《列仙傳》曰：“容成公者，能善補導之雖，取精於玄牝，其要穀神不死，守生養氣者也”。故世言御婦人術者，多推容成公為始祖。其實此術非創自容成公，乃創自先生。先生特假名於容成耳。按後漢時有冷壽光者，與華先生同時，常師事先生，得先生秘授御婦人術。壽光年可百五六十歲，嘗屈頸（喬鳥）息，鬚髮盡白，而色理如三四十時。同時又有魯女生者，長樂人，初餌胡麻及術，絕谷八十餘年，日少壯，色若（禾農）桃，日能行三百里，之及獐鹿。常採藥入嵩高山，見女子自言為三天太上侍官，以五嶽真形與之，並授以施行法。女生道成，一旦與知交故友別，雲入華山。去后五十年，先時相識者，逢女生華山廟前，乘白鹿從玉女三十人，並令謝其鄉里故人也。

華佗治發白要訣

服地節，頭不白

樊阿從先生求方，可服食益於人者。先生授以漆葉青黏散。漆葉屑一斗，青黏十四兩，以是為率，雲久服去三蟲，利五臟，輕體，使人頭不白。阿從之，壽百餘歲。

按漆葉或謂即漆樹之葉，郁脂膏。或謂即黃芪，大補元氣。青黏一名地節，又名黃芝，即今熟地。主理五臟，益精氣。昔有游山者，見仙家常服此，因以語先生，試之良效。即以語阿。阿初秘之，旋因酒醉泄於人，其方遂流傳於後世雲

華佗善於應用心理療法治病，有一郡守得了重病，華佗去看他。郡守讓華佗為他診治，華佗對郡守的兒子說："你父親的病和一般的病不同，有淤血在他的腹中，應激怒他讓他把淤血吐出來，這樣就能治好他的病，不然就沒命了。你能把你父親平時所做過的錯事都告訴我嗎？我傳信斥責他。"郡守的兒子說："如果能治好父親的病，有什麼不能說的？"於是，他把父親長期以來所做不合常理的事情，全都告訴了華佗。華佗寫了一封痛斥郡守的信留下，郡守看信后，大怒，派捕吏捉拿華佗，沒捉到，郡守盛怒之下，吐出一升多黑血，他的病就好了。

有一位極漂亮的姑娘，已經過了結婚的年齡，可是仍沒有嫁人，因為常期以來她的右膝，長了個瘡，不斷往外流濃水。華佗看過後，她父親問女兒的病情，華佗說："派人騎馬，牽著一條栗色的狗跑三十里。回來后，乘狗身子正熱時截下狗的右腳，拄在瘡口上。"不一會兒，有一條紅色的小蛇從瘡口中出來，進到狗的腳中，那姑娘的病就好了。（出自《獨異志》）

後漢末年時，有人腹中長一結塊，白天黑夜疼痛無比。臨死時，他對兒子說："我死以後，可以剖腹把那東西拿出來，看看到底是什麼。"他兒子不忍心違抗父命，於是剖腹，取出一個銅槍頭，約有三分之一升左右。華佗聽說后，就前去了解。華佗看完，從小箱子里取出葯放在槍頭上，槍頭立刻化成了酒。（出自《志恠》）

華佗一生有弟子多人，其中彭城的樊阿、廣陵的吳普和西安的李當之，皆聞名於世。吳普著有《吳普本草》，李當之著有《李當之葯錄》，樊阿喜針灸，這三個弟子後來均成為有名望的醫家。

為了將醫學經驗留傳於後世，華佗晚年精心於醫書的撰寫，計有《青囊書》、《枕中灸刺經》等多部著作，可惜失傳。吳普遵照華佗的醫術治病，許多人被治好救活了。華佗對吳普說：“人的身體應該得到運動，只是不應當過度罷了。運動后水谷之氣才能消化，血脈環流通暢，病就不會發生，比如轉動著的門軸不會腐朽就是這樣。因此以前修仙養道的人常做“氣功”之類的鍛煉，他們摹仿熊攀掛樹枝和鴟鷹轉頸顧盼，舒腰展體，活動關節，用來求得延年益壽”。樊阿精通針療法。所有的醫生都說背部和胸部內臟之間不可以亂扎針，即使下針也不能超過四分深，而樊阿針刺背部穴位深到一二寸，在胸部的巨闕穴扎進去五六寸，而病常常都被治好。樊阿向華佗討教可以服用而且對人體有好處的藥方，華佗便拿“漆葉青黏散”教給他。藥方用漆葉的碎屑一升，青黏碎屑十四兩，按這個比例配製，說是長期服用此葯能打掉三種寄生蟲，對五臟有利，使身體輕便，使人的頭髮不會變白。樊阿遵照他的話去做，活到一百多歲。

在羅貫中的《三國演義》中，有一段華佗為關羽刮骨療毒的描寫，講的是關羽在襄陽之戰時右臂為魏軍毒箭所中。後來，傷口漸漸腫大，十分疼痛，不能動彈。華佗為關羽剖臂刮骨，去除骨上劇毒，而關羽神色不變，尚在與人下棋。這個故事原本是頌揚關羽之神勇、有毅力、能忍耐，也同時說明了神醫華佗的醫技高明。博得人們的稱讚和敬佩。他是我們外科醫學的鼻祖。

這是《三國演義》和湖北《襄陽府志》上記載、在民間廣為流傳的一個根據事實虛構的故事。關羽雖然有刮骨療傷，但是華佗早已在幾年前死去。

華佗由於治學得法，醫術迅速提高，名震遠近。正當華佗熱心在民間奉獻自己的精湛醫術時，崛起於中原動亂中的曹操，聞而相召。原來曹操早年得了一種頭風病，中年以後，日益嚴重。每發，心亂目眩，頭痛難忍。諸醫施治，療效甚微。華佗應召前來診視后，在曹操胸椎部的鬲俞穴進針，片刻便腦清目明，疼痛立止。曹操十分高興。但華佗卻如實相告：“您的病，乃腦部痼疾，近期難於根除，須長期攻治，逐步緩解，以求延長壽命。”曹操聽后，以為華佗故弄玄虛，因而心中不悅，只是未形於色。他不僅留華佗於府中，還允許他為百姓治病。

河南許昌華佗墓位於許昌城北15公里蘇橋村南石樑河西岸，墓高4米，佔地360平方米，墓呈橢園形。

清乾隆十七年（公元1752年）立石碑一通，楷書：“漢神醫華公墓”。墓地六角形，青磚花牆環繞，翠柏青松掩映，

1985年中華全國中醫學會河南分會在許昌召開“華佗學術研討會”，鐫立“東漢傑出醫學家華佗之墓”石碑一通。

河南周口沈丘槐店鎮的西南角，沙潁河南岸，有一個像小山包一樣的大土堆，當地人稱華骨冢，又叫華佗冢。相傳東漢末年名醫華佗就安葬在這裡。

1979年1月，當時的沈丘縣革命委員會把該冢定為重點文物保護單位。

2003年沈丘縣人民政府把冢前的道路更名為華佗路。冢南一華里處有個村莊叫華佗寺，因村內有座華佗寺廟而得名。

華佗被害至今已一千七百多年了，但人民還永遠懷念他。江蘇徐州有華佗紀念墓；沛縣有華祖廟，廟裡的一副對聯，抒發了作者的感情，總結了華佗的一生：

“醫者刳腹，實別開岐聖門庭，誰知獄吏庸才，致使遺書歸一炬；

士貴潔身，豈屑侍奸雄左右，獨憾史臣曲筆，反將厭事謗千秋。”