弈秋

弈秋是第一個史上有記載的圍棋專業棋手，也是史上第一個有記載的從事教育的圍棋名人。關於弈秋的姓名，清代學者焦循《孟子正義》里作有說明：古之以技傳者，每稱之為名，如醫和、卜徒父是也。此名弈秋，故知秋為其名，因通國皆謂之善弈，故以弈加名稱之。圍棋見於我國史籍最早的記載，是春秋時期，至今已有二千六七百年的歷史了。弈秋是見於史籍記載的第一位棋手，而且是位“通國之善弈者”。關於他的記載，最早見於《孟子》。由此推測，弈秋可能是與孟子同時的人，也可能稍早一些，由此也可以推測他大約生活在戰國初期。

孟子稱弈秋為“通國之善弈者”。所贊通國善弈，雖未明定專稱，已類似後代所稱國手，並成為象徵性名詞。後世稱某高手為“當代弈秋”者，即意味著其水平與國手相當。弈秋是當時諸侯列國都知曉的國手，棋藝高超，《弈旦評》推崇他為國棋“鼻祖”。

由於弈秋棋術高明，當時就有很多年青人想拜他力師。弈秋收下了兩個學生。一個學生誠心學藝，聽先生講課從不敢怠慢，十分專心。另一個學生大概只圖弈秋的名氣，雖拜在門下，並不下功夫。弈秋講棋時，他心不在焉，探頭探腦地朝窗外看，想著鴻鵠什麼時候才能飛來。飛來了好張弓搭箭射兩下試試。兩個學生同在學棋，同拜一個師，前者學有所成，後者未能領悟棋藝。學棋要專心，下棋也得如此，即使是弈秋這樣的大師，偶然分心也不行。有一日，弈秋正在下棋，一位吹笙的人從旁邊路過。悠悠的笙樂，飄飄忽忽的，如從雲中撒下。弈秋一時走了神，側著身子傾心聆聽。此時，正是棋下到決定勝負的時候，笙突然不響了，吹笙人探身向弈秋請教圍棋之道，弈秋竟不知如何對答。不是弈秋不明圍棋奧秘，而是他的注意力此刻不在棋上。

春秋戰國時期，圍棋已經為天下所共識，而且形成了一定的影響，產生了如弈秋這樣的高手。“通國善弈”說明弈秋的成名是經過了大範圍通過長期的比試之後所推選出來的，也說明了圍棋已經在舉國範圍內形成了共識。因為圍棋對局是兩個人的創作，如果僅僅是一人突出，弈秋的地位也是不能得到承認的，也就是說，那個時代存在著眾多與弈秋水平相當的高手，只是弈秋技高一籌脫穎而出。圍棋在那時已經如道家、墨家、儒家、醫家、占卜、建築等行業一樣成為了一門學問（技藝）。雖然圍棋的影響不如政治、哲學、雜家等，但在百家爭鳴的時代，任何一門學問都有其生存的土壤。圍棋也如孔子七十二門徒、墨家學術團體等一般，有著自己獨立的圈子。如同後代將魯班捧為建築業的祖師一般，後人也將弈秋推為圍棋“鼻祖”（明代馮元仲《弈旦評》）。弈秋是見諸史冊的第一位圍棋高手。在古代沒有專業棋手的概念，但有以棋為生，或者以棋為主業的人，如果不能從同輩棋手中達到頂峰，幾乎不可能青史留名。事實證明，即便有眾多達到了頂峰的棋手，在史冊上也失去了名姓，但有一些零星的影子。

可惜的是，除此一段文字外，關於弈秋的記載再無其他文字可考證，亦找不到弈秋與同時代高手較量的記載，更沒有著作或者門徒來為其傳承。弈秋以降，出現在史冊上以棋聞名者一直延續到西漢的杜夫子。弈秋通過善弈的事迹也得到了後人的推崇，紛紛引用。如《後漢書－張衡傳》“弈秋以棋局取譽，王豹以清謳流聲”。《文選－安陸王碑》“弈思之微，秋儲無以競巧”。儘管古代的一些著作中能見到以棋喻理的言語，但在那時人們的眼裡，圍棋畢竟還只是一門微藝末技，難大行於世，更不會有棋藝專著或理論專著。秦始皇統一六國之後，大量焚燒諸子言說，並禁止私學、禁止聚眾，使得需要二人以上方能對弈的圍棋亦趨向銷聲匿跡，僅僅在極小的範圍內流傳。這便使得弈秋的存在價值更為寶貴了。漢王朝推翻秦代暴虐統治后，採取休養生息的政策，給圍棋再次提供了良好的環境，使得圍棋的發展開始展現勃勃生機的一面。

《學弈》選自《孟子·告子》

【原文】弈秋，通國之善弈②者也。使弈秋誨二人弈。其一人專心致志，惟弈秋之為聽；一人雖聽之，一心以為有鴻鵠③將至，思援④弓繳而射之，雖與之俱⑤學，弗若⑥之矣。為是其知⑦弗若歟？曰：非然也。(選自《孟子·告子》)

【註釋】①誨：教導。②弈：下棋。③鴻鵠：天鵝。④援弓：拉弓，援，以手牽引。⑤俱：一起。⑥若：差，不如。⑦知：同“智”，智慧。

【譯文】弈秋，是全國最擅長下棋的大師。他曾經教了兩個徒弟學習下棋。其中一個徒弟專心致志，弈秋怎麼教，他就怎麼做；另一人（樣子雖然也在聽講），心裡卻老想著將要有天鵝飛過來，該怎麼樣拉開弓箭將它射下。雖然兩人一起跟弈秋學習，他卻遠不如人家。這是因為他不如人家聰明嗎？當然不是啊！

【賞析】

同學二人，同是師出名門，可技藝卻大相徑庭，原因何在？並非智力的差異，而是用心不專一，功夫不到家。可見，專心致志方能成功。

《學弈》選自《孟子·告子》。孟子（將他與孔子合稱為“孔孟”。）《孟子》是孟子與他的弟子合著的。內容包括孟子的政治活動、政治學說、哲學思想和個性修養等。全書分為《梁惠王》《公孫丑》《滕文公》《離婁》《萬章》《告子》《盡心》等七篇。這段古文共有5句，有三層意思。第一句是一層意思，指出弈秋這個人是全國最擅長下棋的人。這句話為下文做了鋪墊，因為“名師出高徒”，他的學生肯定都是高手，而且一定是高手如雲。第二層（第二、三句）卻出現了一種不和諧的現象：弈秋教的兩個學生，其中一個專心致志，把弈秋所教的話完全記在心裡；另一個雖然在聽，心裡卻在想著也許就有天鵝飛來，想著要拿起弓和帶絲繩的箭去把它射下來。結果雖然一同學習，后一個比前一個卻是遠遠比不上了。第三層（最後兩句）是自問自答：是不是后一個比不上前一個聰明呢？我可以說：完全不是。聯繫第二層可知，后一個只因為他不肯專心致志地學習才落後的啊！只有四句話，卻層次分明地講明白了不專心致志便學不好本領的道理，告訴我們，只有專心致志，才能有所成就。

圍棋在那時已經如道家、墨家、儒家、醫家、占卜、建築等行業一樣成為了一門學問（技藝）。雖然圍棋的影響不如政治、哲學、雜家等，但在百家爭鳴的時代，任何一門學問都有其生存的土壤。圍棋也如孔子七十二門徒、墨家學術團體等一般，有著自己獨立的圈子。如同後代將魯班捧為建築業的祖師一般，後人也將弈秋推為圍棋“鼻祖”（明代馮元仲《弈旦評》）。弈秋是見諸史冊的第一位圍棋高手。在古代沒有專業棋手的概念，但有以棋為生，或者以棋為主業的人，如果不能從同輩棋手中達到頂峰，幾乎不可能青史留名。事實證明，即便有眾多達到了頂峰的棋手，在史冊上也失去了名姓，但有一些零星的影子。

可惜的是，除此一段文字外，關於弈秋的記載再無其他文字可考證，亦找不到弈秋與同時代高手較量的記載，更沒有著作或者門徒來為其傳承。弈秋以降，出現在史冊上以棋聞名者一直延續到西漢的杜夫子。弈秋通過善弈的事迹也得到了後人的推崇，紛紛引用。如《後漢書·張衡傳》“弈秋以棋局取譽，王豹以清謳流聲”。《文選·安陸王碑》“弈思之微，秋儲無以競巧”。儘管古代的一些著作中能見到以棋喻理的言語，但在那時人們的眼裡，圍棋畢竟還只是一門微藝末技，難大行於世，更不會有棋藝專著或理論專著。秦始皇統一六國之後，大量焚燒諸子言說，並禁止私學、禁止聚眾，使得需要二人以上方能對弈的圍棋亦趨向銷聲匿跡，僅僅在極小的範圍內流傳。這便使得弈秋的存在價值更為寶貴了。漢王朝推翻秦代暴虐統治后，採取休養生息的政策，給圍棋再次提供了良好的環境，使得圍棋的發展開始展現勃勃生機的一面。