新科學

維柯在書中力圖說明人類如何從神的時代，經過英雄時代，進入人的時代。這三個時代各有相應的不同的心理、性格、宗教、語言、詩、政治和法律。但他一方面認為“真理即事實”，“人類的真理是人在知的過程中所組合和造作出來的”，神和宗教都是由人憑想象創造出來的；另一方面，又把神看作世界秩序的最終建立者，把人性作為歷史進程中的本原，並把宗教看作文化發展的動力，顯得有點矛盾和不科學。關於如何發現歷史發展的規律上，維柯強調語言學與哲學結合的研究原則。

在美學上，維柯也結合其歷史哲學觀點提出了卓見。

這種秩序與和諧起於天神意旨創造的人類制度。天神出於善的目的“保存人類”而創造的人類制度合於自然又合於目的，這種美是最為高明的“包羅人類制度萬象的神明論證”。

提出“詩性智慧”的概念。詩性智慧是原始人類“最初的智慧”，或稱之為“感覺到的想象出的玄學”，是一種如同感覺力和想象力的詩性能力和心理功能，更是一種詩性創造。他並由此探討了詩的產生以及形象思維與抽象思維的區別。維柯首先論證了“詩的最崇高的功績就是賦予感覺和情慾於本無感覺的事物”，認為詩的基本特點是想象。他說原始人和兒童都長於想象，因此，“在世界的兒童期，人們按著本性都是崇高的詩人”。其次，他論證了想象力和推理力的差別，說“推理力愈弱，想象力也就愈強。”“由於人類推理力的欠缺，崇高的詩人才產生出來。”把詩的產生和想象力聯繫起來，從而區別了詩的邏輯和理智的邏輯。維柯還認為詩與哲學的區別還在於“哲學飛騰到普遍性，而詩則必須深深地沉沒到個別事例中去。”

維柯指出了詩性智慧（形象思維）有兩個規律：一是“自己變成衡量一切事物的尺度”，從“無知”走向有知，即以己度物，這種使世界人格化，“使無生命的事物顯得具有感覺和情慾”的詩性創造方式又可稱為“隱喻”，二是以物的類比，以物度物，把個別事物“形成想象性的類概念”（類似於典型化手法）。《新科學》第一次生動地說明了形象思維與藝術創造的真正關係。

克羅齊在他的《美學史》里說，“《新科學》實在就是美學”，認為美學這門新科學的真正奠基人並不是鮑姆嘉通而是維柯。《新科學》中把人的心靈本性作為歷史的根源，缺乏對人類物質生產實踐這個更深層的歷史基礎的深入理解。它過分強調想象與思維的絕對對立和先後次序，用以解釋美和藝術的創造也是很不完善的，但它對後來克羅齊的“直覺說”，黑格爾關於藝術的歷史發展的觀點以及移情派美學都有深遠影響。

本書中文版由中國著名的美學家朱光潛先生翻譯，商務印書館出版。

英譯者前言

有關圖書的筆記摘錄

英譯本中的省寫字和符號

英譯本中的省寫字和符號

英譯者的引論

置在卷首的圖形的說明，作為本書的序論

一些原則的奠定

時歷表

第一部分 時歷表註釋，資料順序排列

第二部分 要素

第三部分 原則

第四部分 方法

詩性的智慧

前言

第一部分 詩性的玄學

第二部分 詩性邏輯

第三部分 詩性的倫理

第四部分 詩性的經濟

第五部分 詩性的政治

第六部分

第七部分 詩性的物理

第八部分

第九部分 詩性的天文

第十部分 詩性的時歷

第十一部分 詩性的地理

結論

發現真正的荷馬

第一部分 尋找真正的荷馬

第二部分 發現真正的荷馬

附編 戲劇詩和抒情詩作者們的理性歷史

諸民族所經歷的歷史過程

引論

第一部分 三種自然本性

第二部分 三種習俗

第三部分 三種自然法

第四部分 三種政府（或政體）

第五部分 三種語言

第六部分 三種字母（文）

第七部分 本種法學

第八部分 三種權威

第九部分 三種理性

第十部分 三種裁判

第十一部分 三段時期

第十二部分 從英雄貴族政體諸特徵中所引來的其它證據

第十三部分

第十四部分 證實各民族歷程的最後一批證據

各民族在復興時所經歷的各種人類制度的復歸歷程

引論

本書的結論

論由天神意旨安排的每種政體都是一種最好的永恆的自然政體

專名索引

附錄：維柯自傳

中譯者譯後記

作者生平活動和著作年表（陳兆福編）