梟雄

1、兇狠專橫

①《文選·陳琳》：“而操豺狼野心，潛包禍謀，乃欲摧撓棟樑，孤弱漢室，除滅忠正，專為梟雄。”張銑 註：“梟，惡鳥也；雄，強也。言操如惡鳥之強也。”

②《晉書·李特載記論》：“世傳凶狡，早擅梟雄，太息劍門，志吞井絡。”

③梁啟超《中國積弱溯源論》第三節：“故夫今日之政術，不知經幾百千萬梟雄險鷙敏練桀黠之民賊，所運算布畫，斟酌損益，而今乃集其大成者也。”

2、指強橫之徒

①清侯方域《上三省督府剿撫議》：“群盜就哺無術，豈能持久，將見梟雄日漸消沮。”

②章炳麟《代議然否論》：“田不自耕植者不得有……曠土不建築穿治者不得有：不使梟雄擁地以自殖也。”

3、驍勇雄豪

①《三國志·吳志·周瑜傳》：“劉備 以梟雄之姿，而有 關羽、張飛熊虎之將，必非久屈為人用者。”

②明·羅貫中《三國演義》第六十二回《去涪關楊高授首 攻雒城黃魏爭功》：劉備梟雄，久留於蜀而不遣，是縱虎入室矣。今更助之以軍馬錢糧，何異與虎添翼乎？

③清魏源《聖武記》卷六：“而至 康熙 世之 察罕汗，故梟雄，兒童時好戰鬥戲，及即位，同戲諸人皆為將，日事攻戰。”

④清薛福成《籌洋芻議·藩邦》：“李揚才 窺其為侮，從而生心，糾數千之黨，徘徊邊外，睢盱川伏，諒不過草竊之輩，決非梟雄之才。”

4、雄豪傑出人物

①《三國志·吳志·魯肅傳》：“加 劉備 天下梟雄，與 操 有隙，寄寓於 表，表 惡其能而不能用也。”

②《三國演義》第三十回：“劉備 世之梟雄，久留於此，后必為害，可就今日除之。”

③魯迅《中國小說史略》第七篇：“渡 江 以後，此風彌甚，有違言者，唯一二梟雄而已。”

天命玄鳥，降而生商，商朝是以鳥為圖騰的王朝，並且甲骨文確立於商朝，所以，在中華文明的緣啟時代，對鳥的崇拜和觀察是文明的元素之一，梟雄說的就是一種模仿鳥性態的人格，果斷迅猛，準確短急，不受道路局限，不法古，不囿今。善於維護羽翼。梟雄是一個很古老的詞，早期是褒義詞，周朝之後，有時含貶義色彩。

世傳凶狡，早擅梟雄，太息劍門，志吞井絡。-《晉書·李特載記論》

劉備以梟雄之姿，而有關羽、張飛熊虎之將，必非久屈為人用者。-《三國志·吳志·周瑜傳》

英雄之英者，箐英，草發芽的樣子，不要小看草要發芽的動力，石頭都能硬生生擠開，所以說英雄人格用來描述和形容無堅不摧的力量。而梟雄是描述的多是一種習性。

梟雄無道，因為鳥不是走的，是飛的，所以，梟雄無道或說自有其道，但是已經脫離了常規的道義。很強，但是無法用通俗的道義來輔助他。

英雄有道，做事靠譜，有計劃有謀略有步驟有協同，有道義支持，並且可以做事高於道義，但是英雄易折，所謂木秀於林，風必摧之。

奸雄反其道而行之，當道義鴻大之時，易出奸雄，奸雄是順天應勢而出，他自己的行為完全無礙於其身處的集團，也就是說，此時，個人修養對社會潮流來說已經無足輕重。

英雄和梟雄其實差不多的，都說亂世出英雄，其實亂世所出的梟雄更多。而名垂千古的是英雄，得天下的往往卻是梟雄。其原因渺渺不可言說，

英雄與 梟雄之區別與聯繫：梟者，兇猛之謂。英雄者，多類於聖賢。梟雄者，多類於無情。英雄並及梟雄，皆心慕仁義，胸懷天下。然英雄懷抱仁義，以至仁德化天下，能讓天下人負我，心無我求，故能從始至終，時時踐行仁義；梟雄襟包四海，以壯志橫掃河山，寧使我負天下人，心無障礙，視時勢而行仁義，故不徹底。或有或無，則使人以為假仁假義。英雄者，可捨身取義，殺身成仁，為天下蒼生謀福祉，乃天地之脊樑；梟雄者，順我者生，逆我者亡。以我之心而放之四海，以我之志而加之全人，勢不可當。言不必有信，唯能遂其志而通權達變。欲以先登絕頂之位，再行仁義之事。因其本為梟雄之性，故殊難把握，一旦登頂，未必能踐行仁道，或將徹底露其梟勇面目，而荼毒無辜。倘果能行其仁德，則天下亦致太平矣。便使梟雄而為英雄。故歷來開國之君，多為梟雄。是此之故也。