三報論

Sanbaolun

《三報論》

當時一些學者懷疑善惡無現報，論文對此作了回答，強調報應非限於現報，因而題名為《三報論》。論文說：“業有三報：一曰現報，二曰生報，三曰后報。”“業”，指人的行為、講話和思想活動。業有三種性質：善、惡和無記。無記指非善非惡。人們據作業的不同性質而相應地得到不同的報應。所謂現報，就是今生作業，今生便受報應；生報是今生作業，下一世受報應；后報是今生作業，經二生三生、百生千生而受報應。報應之所以有先後，是由於受報應要通過人心，而心要對事物有所感受才有反應活動，感應有快慢，所以報應有先後。慧遠針對時人根據“積善而秧集”、“凶邪而致慶”的事實提出的質問，強調“此皆現業未就，而前行始應”。善人受禍，惡人受福，是他們前世行為所得的報應，今世行為所受的報應還沒有顯現出來。這個重要觀點，把報應前推后移，使人們無從在現世驗證，從而在理論上得以自圓其說，巧妙地“解決”了長期以來的爭論，影響甚大。時人懷疑佛教因果報應說，多以儒家典籍為據，慧遠為此還特意指出“世典以一生為限，不明其外”。與《三報論》密切相關，慧遠還為答東晉重臣太尉桓玄懷疑因果報應而作《明報應論》，闡發了因果報應的根源。慧遠的因果報應學說是一種重要的宗教人生哲學，是肯定靈魂不滅和將因果律神秘化的必然結果。論文載《弘明集》卷5，版本以《四部叢刊》影印本為佳。