琴詩

琴詩

武昌主簿吳亮君采，攜其友人沈君十二琴之說，與高齋先生空同子之文、太平之頌以示予。予不識沈君，而讀其書，乃得其義趣，如見其人，如聞其十二琴之聲。予昔從高齋先生游，嘗見其寶一琴，無銘無識，不知其何代物也。請以告二子，使從先生求觀之此十二琴者，待其琴而後和。元豐六年閏六月。

若言琴上有琴聲，放在匣中何不鳴？

若言聲在指頭上，何不於君指上聽？

⑴吳亮采、沈君：無考證。

⑵高齋：趙閱道。

⑶無銘無識：沒有銘文，沒有款識。

⑷元豐六年：公元1083年。

⑸匣：放琴的琴匣。

⑹“若言”兩句：暗含佛家《楞嚴經》“雖有妙音若無妙指，終不能發”之意。

武昌主簿吳亮君采攜其友人沈君十二琴之說，和高齋先生，空同子之文，太平之頌給我看。我不認識沈君，然而讀了他的書，知道其旨趣，如同見到了本人，聽到了琴的聲音。我從前和高齋先生交往，曾見他珍藏一琴，既沒有銘文也沒有款識，不知是什麼朝代的古物。請告訴兩位先生，讓他們請沈先生拿出琴來觀賞，知道客人對琴有興趣才會高興。元豐六年閏六月。

如果琴聲來自於琴，那麼放在琴匣里為什麼發不出聲音？

如果琴聲發自手指，那麼為什麼不在你的手指上聽琴聲？

《琴詩》元豐四年（1081）於黃州作。作者在《與彥正判官書》中談到此詩是他聽人彈琴後有感而作，並自認此詩為“偈”，即類似佛經的頌詞。

在這首詩中，詩人用了兩個設句來啟迪人們：有好的琴，又有琴師高超的彈技，才能演奏出動聽的曲調。不僅音樂如此，任何事業要取得成功，都是主客觀統一的結果。這個帶有哲理性的問題，是在人們司空見慣的事物中揭示出來的。琴是供人彈奏的樂器，它本身是靜止的物體，只有當人的指頭撥弄它時才會發出聲響，人的指頭本身是不會發音的，琴的聲音只有藉助人指的撥弄才能發出，離開了琴，手指木身不能發音。這說明事物是相互依存的。從物體運動的角度來說，二者之間互相摩擦才能產生聲音。這是作者進一步對其父蘇洵的“風水相激成紋”說的具體運用，也是托物寓理手法的成功運用。

全詩運用了散文句式，詩味雖然不太濃，但詩中的理趣卻彌補了它的不足，仍然是耐人尋味的詩，多少體現了宋詩的特徵。

清·紀昀《紀評蘇詩》：此隨手寫四句，本不是詩，搜輯者強收入集，千古詩集，有此體否？

近代·陳邇冬《蘇軾詩選》：寫出了哲理，有禪偈的機鋒，似兒歌的天籟。

蘇軾（1037—1101），北宋文學家、書畫家、美食家。字子瞻，號東坡居士。漢族，四川人，葬於潁昌（今河南省平頂山市郟縣）。一生仕途坎坷，學識淵博，天資極高，詩文書畫皆精。其文汪洋恣肆，明白暢達，與歐陽修並稱歐蘇，為“唐宋八大家”之一；詩清新豪健，善用誇張、比喻，藝術表現獨具風格，與黃庭堅並稱蘇黃；詞開豪放一派，對後世有巨大影響，與辛棄疾並稱蘇辛；書法擅長行書、楷書，能自創新意，用筆豐腴跌宕，有天真爛漫之趣，與黃庭堅、米芾、蔡襄並稱宋四家；畫學文同，論畫主張神似，提倡“士人畫”。著有《蘇東坡全集》和《東坡樂府》等。