行宮廟

東頂娘娘廟，俗稱行宮廟。位於東城區東直門外今華都飯店南，因廟側有一株數百年的老榆樹，順義、通縣一帶人又稱為“孤榆樹廟”，現已無存。1949年，東頂娘娘廟尚殘存，後作為太陽宮生產隊牲口棚，漸漸地消逝於城市的變遷與改造中。

行宮廟建築規模宏大，由三進殿房組成。前殿為王靈官殿，塑像兇猛的很，其作用是鎮守山門，鎮惡驅邪。二殿為主殿，正中供奉碧霞元君娘娘。東西兩側分別供奉有眼光娘娘、斑疹娘娘、子孫娘娘、送生娘娘。該殿懸掛虔誠弟子、信士送的牌匾、帳子極多。文字多為感謝敬語，如：有求必應，心誠則靈，娘娘神佑，佑我全家等。

每年舊曆五月初一到初七為東頂東壩碧霞元君娘娘廟廟會。場面十分壯觀，人山人海。虔誠香客近則東郊四面八方而來，遠則從三河、薊縣晝夜趕來。廟會期間，東壩主街、娘娘廟街兩側商賈雲集，百貨雜陳。廟內祭祈，鼎溢香灰，磬音盈耳。娘娘廟山門的對面是座大戲樓，民間戲班子、雜耍多在台上表演酬神。五月初一這天，東壩西北門的舞獅子和高碑店的高蹺前來助興。前者為“獅子掃殿”後者為“虎跳山門”。是表演者踩著三尺高蹺跳過擺在山門前的八仙桌。

碧霞元君系道教傳說中的人物，其來歷有不同說法。一說她是泰山東嶽大帝之女，宋真宗朝泰山時，受封為“天仙玉女碧霞元君”；一說為皇帝所遣七仙女之一；也有的認為是由“泰山神女”的傳說故事演變而來。據《搜神記》載：周文王時“以太公望為灌壇令。期年，風不鳴條。文王夢一婦人，甚麗，當道而哭。問其故，曰‘吾泰山之女，嫁為東海婦，欲歸，今為灌壇令，當道有德，廢我行。我行必有大風疾雨。大風疾雨是毀其德也。’文王覺，召太公問之。是日果有疾雨暴風，從大公邑外而過。”可能受此類傳說的影響，舊時人們認為碧霞元君能護國佑民，因而加以崇祀。明代最盛，碧霞元君廟遍布京城。

北京最著名的五座廟號稱“五頂”，在明代就已有“五頂”之說。《帝京景物略》卷三“弘仁橋”條載：京城的元君廟，“麥庄橋，曰西頂；草橋，曰中頂；東直門外，曰東頂；安定門外，曰北頂。盛則莫弘仁橋若，豈其地氣耶！”其中乾隆年間之後，南頂之稱由弘仁橋元君廟轉移到大紅門外元君廟。

北京的“五頂”環列於京城，既是過去許多北京人寄託精神信仰之所，又是民俗活動之地，同時也是商品交易之處。因此，“五頂”在明清及近代北京人的生活中扮演著十分重要的角色，是北京傳統文化的重要載體之一。據史書記載，明清兩代北京寺廟眾多，城內廟宇多為香火之地，城外廟宇多為游春、廟市的場所。北京城郊的“五頂”，功能各有特色，中頂以社火、走會為主；南頂跑車、賽馬聞名；西頂為皇太后祝厘之所；北頂、東頂為廟市，是民間物資交流的場所。

清代孫承澤《天府廣記·寺廟》中記載：“京都有碧霞元君廟五處，香客雲集，煙霧終日繚繞，都人最重元君祠，每月初一和十五，士女雲集……”

根據清代《京城古迹考》作者勵宗奉乾隆之命，進行實地調查后的記載：在左安門外弘仁橋(元朝名馬駒橋)的，俗稱“大南頂”；在永定門外的叫“小南頂”；在西直門外萬泉庄的叫“西頂”；在右安門外草橋的普濟宮叫“中頂”；在東直門外的叫“東頂”；在德勝門外的叫“北頂”。

“大南頂”在左安門外弘仁橋，元代稱為馬駒橋，所以這裡的碧霞元君稱之為“馬駒橋娘娘”，而不叫“弘仁橋娘娘”。此乃沿襲元朝習俗而來。明朝時朝頂的中心可能在弘仁橋。

“小南頂”名靈通廟，在永定門外。建於明代，清康熙五十二年(1714年)和乾隆三十八年(1773年)兩次奉敕重修。

“西頂”舊名“護國洪慈宮”，在西直門外藍靛廠長椿橋附近，始建於明萬曆年間(1573—1620年)。康熙四十七年(1709年)奉敕重修，改名“廣仁宮”。賜額：“金闕宣慈。”並有御賜珠冠二頂，並袍、幡等物。

“中頂”名“普濟宮”，在右安門外草橋以北(即唐萬福寺舊址)，建於明天啟七年(1628年)，清乾隆三十六年(1771年)重修。至清末已頹廢不堪，無人繼修而成一瓦礫場。歷年舊曆六月初—開廟一天。

“東頂”在東直門外，俗稱“行宮廟”，建於明代。“北頂”在德勝門外土城東北三里許，建於明代。清乾隆年間(1736—1796年)重修。“東頂”和“北頂”均不開廟，但有集市。所售之物均系鄉間農具、條柳什物等山貨。其中以北頂農民用麥秸編織的草帽、花籃最為著名。遊人亦多系近郊農民。

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