張兌

張兌少時，聰穎過人，勤奮好學，元元統元年（1333）貢禮部，至正元年（1341）參加殿試中進士。元順帝嘉其才，見其齒缺，賜名曰兌，授官荼陵州同知，后調德州牧，擢升丹徒尹。張兌在任時，公正廉潔，治績斐然，被徵召為翰林國史編修，后遷升為辰州路總管。元末，棄官還鄉，隱居大維山（今五雷山），修金殿、觀音堂，重修火宮殿等，有《張公兌記》。

明洪武四年（1371），張兌又被起用為朝廷編修講讀官，食祿終身。兌學問淵博，尤以詩見長，有《溪堂集》行世，卒后葬七都南山坪方巾山祖塋。

父張杏孫，字子椿，事母以孝聞，人稱張孝子。子張公亮，洪武戊申以秀才闢為澧陽學訓，后昇平江教諭，所至有其名。孫張毅，博學能詩文，洪武年間征入京師，明太祖命其賦飛鴿風詩，詩得太祖嘉許，毅被擢為國子監錄，后升監丞。

張兌一生著作頗多，最著名的有《溪堂集》等書，流傳至今。他能文、能武、能醫，先後在河北德州、江蘇丹徒、湖南茶陵等地作過官，后因不滿朝政腐敗，隱居道教名山五雷山，做了第二代道長，留下不少奇聞軼事。

張兌來到五雷山，繼承神師爺五雷山第一道長天摩天行的衣缽，從此學道經，習道功，經常背上寶劍，穿上道服，四山雲遊。一天，來到老棚，聽人說，附近戈兒潭經常有一惡鬼擾亂，見男人就搶，見女人就奸，每當太陽下山之時，路上就無法行走。

老棚，是通往五雷山的山道之一，凡是桃源、常德的香客都要從這裡經過。從戈兒潭到五雷山，長達20華里，全是峽谷小道，又是唯一的出處。張兌聞知此事，極為憤慨，心想：我身為道長，何不為民解難呢？於是他下了山，等到夜深人靜，打從這裡經過。他走呀走，行走一半之地，似乎刮出一陣狂風，沙子從林中飛來，接著發出“沙沙”的響聲，他先做法術，可是做了一陣，仍是原樣。他心中一怔，這必是有歹人裝作鬼怪。

不由他多想，鬼怪一個飛步，從林中跳了出來，攔住他的去路。張兌定睛一看，只見對方披頭散髮，黑面獠牙，一個舌子伸出一尺多長，張開血盆大口，向他撲來。張兌反而鎮定自若，揮起寶劍，大喝一聲：“我乃張兌，不要裝模作樣，要不我的寶劍不留情了。”那鬼怪一聽是張兌，立即現了原形，從嘴中取出假舌，自稱是本地刁民謝老三，忙跪地求情。

張兌冷笑一聲，將他擒住。第二天，要鄉人帶他游山，承認罪過，償還損失。此後，張兌擒鬼之地人們叫做“捉鬼灣”。

張兌在五雷山經過多年修鍊，不僅有了道法，而且學會了治病神葯仙術。

澧縣有個叫陳炳的員外，對張兌治病信不過，裝作肚子痛，來到五雷山，一面給祖師燒香，一面求助於張兌發葯。張兌為他切脈，看了他舌苔，又察看眼神，搖搖頭，寫了四句話：“遠道而來上名山，為求治病情可原。休怪老道吐真語，假病無葯請早還”。

陳員外一聽，臉上象火燒一般，一下子紅到了耳根，當即向張兌吐出了真情。這件事不脛而走，他的醫術法術也因此而傳神了。其實許多藥方都是張兌多年研究的結果，但人們一時不理解，把這些當作法術，張兌自然也就成了神仙。

那一年，五雷山下由於氣候的變化，許多人得了瘟病腹瀉不止。一個個被屙成了皮包骨，有的命喪黃泉。張兌見了這種情況，馬上採集了一種止瀉藥，然後用五雷山“神井”中的神水，加以調和，製成丸子，發給每人一包，很快止住了腹瀉，真乃妙手回春。這樣一來，“神井”的水更靈了，張兌的名聲傳遍天下。

親眼見過張兌上山的人，有的老了，有的去世了，可是他呢？越活越年輕，鶴髮童顏，人們根本弄不清，他究竟活了多少歲。

外縣的香客，一時未見到張兌，心中發愣，於是來到金頂的石柱面前，仔細玩味在兩棵石柱上面寫的文字：“楚南名山推第一”，及下面由張兌親自寫的年月日。人們屈指一算，足有80餘年了，加上來時的年齡，至少不下150歲，他死了嗎？沒有。五雷山的四面八方，都聽到了他的笑聲，見到了他的身影。他沒死嗎？山下張家塔葬有他的墳墓，還有一個石碑，上面刻有：“張兌在此，鬼怪遠避”。

就是當地人，甚至連他的後人也說不清，張兌到底是死了，還是活著？都只曉得他的後人也當了道人，執掌了五雷山這塊聖地。