平衡觀

中醫理論認為健康人應是平衡協調的有機體，《素問·生氣通天論》有文：“陰平陽秘，精神乃治。陰陽離決，精氣乃絕。”這裡的“平”與“秘”均指平衡，以陰陽為綱指出平衡是“精神治”即身心健康的根本。《素問·調經論》也對平人進行定義：“陰陽勻平，以充其形，九候若一，命曰平人。”正常機體在一定限度內通過自我調節，維持人體陰陽氣血、升降出入的相對平衡。出現一定限度內的偏失，未成顯著疾病的狀態即為亞健康。

中醫體質學說是近年發展較快的一種理論，將人的體質分為陰陽平衡質和失調質，更容易闡釋亞健康的發生機理。體質學說認為人的體質是個體在生命過程中，由遺傳性和獲得性因素所決定，在形態結構、生理功能和心理活動方面相對穩定的固有特性。在生理上表現為機能、代謝及對外界刺激的反應等方面的個體差異，在病理上表現為對某些疾病的易感性及病變轉歸的傾向性。因而有生理體質、病理體質之分。匡調元教授認為病理體質是介於健康與疾病之間的過度狀態，即病理體質是亞健康狀態發生的內在機理，亞健康諸症是病理體質的外在表現。

近年對“健康”人群進行了諸多調查並對出現癥候加以分型。孫國強調查后發現，正常型僅佔8.1%，偏陰虛型佔31.9%，偏陽虛型佔43.1%，偏濕盛型佔11.1%，偏氣虛型佔5.6%。何裕民教授將人群分為失調質、協調質、緊張質、虛弱質，通過模糊聚類分析，指出亞健康主要屬於郁證、痰濕與虛證三大類。匡調元教授將人類體質分為：晦澀質、膩滯質、燥熱質、遲冷質、倦恍質。而病理體質與亞健康密切相關。這種事實進一步說明陰陽失調、臟腑經絡氣血功能紊亂是亞健康產生的病理基礎。也為中醫辨證調治亞健康，達到“陰陽平和”提供了理論依據。糾正病理體質，防止病理體質的形成是中醫的優勢，也是中醫學者的責任。

中醫理論中“陰陽平衡即健康”的理念，為亞健康狀態的調治指明了方向。臨證做到“謹察陰陽之所在而調之，以平為期”(《素問·至真要大論》)，理應收到較好效果。

中醫認為人體以陰陽為代表的臟腑，精、氣、血、津液的充盈和功能協調是最佳狀態，一言以蔽之：“陰平陽秘”，即完全健康。一旦陰陽之間這種平衡狀態出現偏離，可以概括為陰虛、陽虛、氣虛、痰濕等諸證，人體就會出現各種趨向病理的亞健康狀態。病理體質的證型成為中醫論治亞健康的依據。調治從整體的平衡觀出發，使陰陽平衡，臟腑氣血失調恢復正常。

利用藥物“溫、熱、寒、涼”之氣，“升、降、沉、浮”之性，可單味，也可復方，逆其病勢，“寒者熱之，熱者寒之，虛則補之，實則瀉之”，以期平衡。如症見神疲乏力，少氣懶言，精神萎靡之氣虛證，可補氣以調虛。對於聲高氣急，煩躁易怒，舌紅苔黃燥的鬱熱證，可瀉實以調情志。

市售保健品標註功能繁多，都聲明無毒副作用，但其性能多有寒熱之異，偏補者居多，偏瀉者亦不乏。黃氏認為中老年亞健康的發生與亂用保健補品相關。因此在使用時，要全面了解它的功效特點，根據體質的寒熱虛實選用。飲食要營養全面合理，既要重視五味對人體的促進作用，又要防止五味太過而損傷五臟。《素問·藏氣法時論》中所說“五穀為養，五果為助，五畜為益，五菜為充，氣味合而服之，以補益精氣”，當是對合理飲食的極好指導。

現代研究表明，以經絡理論為指導的針灸、推拿對機體有雙向調節作用，即可以使過亢者得以抑制，使低落者興奮，通過NIM網路(中樞神經系統、內分泌系統和免疫系統之間的相互作用)，使機體功能趨於平和。平衡觀念可指導針灸取穴、進針手法，推拿施術。

中醫幾千年的養生實踐積累了豐富的經驗，創造出多種方法：運動、氣功、導引吐納、情勝療法等。平衡觀要求大家在方法選擇上注意勞逸結合，平衡適度。例如喜可讓人情志愉悅，血脈通利，但過喜則“氣緩”。適量運動可促進血行，疏通經絡，改善體質，增強機能，但過勞則傷津耗氣。總之要“法於陰陽，合於術數，飲食有節，起居有常，不妄作勞”。以適合個體為度，以“陰陽平和”為法。

亞健康證候表現錯綜複雜決定了其治療方法的多樣性。無論何種方法，只要秉承“辨證論治”的原則，以“平衡”為宗旨，就是合理的方法。傳統中醫理論對此類疾病的病因病機有明確認識，並具有豐富的防治經驗，經過深刻研究，必將為亞健康的防治做出應有的貢獻。