薩迦耶見

（梵satka^ya-dr!s!t!I）

佛法所破斥的一種妄見，亦即認為在五蘊假和合之生命現象之中，內含一常恆不變的生命主體。為五見之一、十隨眠之一。又作薩迦耶達利瑟致、薩迦邪見、颯迦耶見。意譯︰有身見、身見、虛偽身見、移轉身見。

《瑜伽師地論》卷八雲（大正 30·313b）︰“薩迦耶見者，謂由親近不善丈夫，聞非正法，不如理作意故，及由任運失念故，等隨觀執五種取蘊，若分別不分別染污慧為體。”

《大乘阿毗達磨集論》卷一雲（大正31·664c）︰“何等薩迦耶見？謂於五取蘊，等隨觀執我及我所，諸忍欲覺觀見為體，一切見趣所依為業。”

又，《法蘊足論》卷九雲（大正26·497a）︰“云何有身見？謂於五取蘊，起我、我所想，由此生忍樂惠觀見，名有身見。”

梵語迦耶（ka^ya）意譯“身”，乃“聚集”之義；達利瑟致（dr!s!t!I）即“見”，至於“薩”之語意，諸家頗有異說，故薩迦耶見有多種譯名，略如下述︰

(1)說一切有部以“薩”為“有”，故譯此見為“有身見”。謂身雖是五蘊之集合，然五蘊之法體為實有，緣此實有之法體而執著我、我所等的妄見，故稱有身見。

(2)經量部以“薩”為虛偽、無常、壞，故譯此見為虛偽身見、壞身見、偽身見。謂身是五蘊之假和合，生滅無常，無有實體。若緣此虛偽之身而生我、我所等執見，即稱虛偽身見、壞身見。

(3)大乘唯識宗以“薩”為“移轉”，即“有無不定、似有非有”之義，故譯此見為“移轉身見”。

謂身是因緣和合之依他起法，因此，非有非無之身乃稱之為移轉身；而於此移轉身上推度我、我所之妄見，即稱為“移轉身見”。

眾生在相續不斷的因果系中，執有一個自在的我；這我，向內執為自體，安立為自在者，就是我。

對外，有自在者，必有所自在支配控制的，就是我所。我我所的煩惱根本是薩迦耶見；有薩迦耶見，必然就有內包的我與外延的我所兩方面的計執。所以佛說︰薩迦耶見是生死的根本。

薩迦耶見使眾生下意識或本能的，自覺到自生命相續中有一常恆不變的自在者，這是我見。它不用分別推理來成立，就在日常生活中有意無意間存在著，總覺得好像應該有這麼一個自在者。

有了我見，向外發展，就自然生起了我所見。這種我我所見，是自我見（薩迦耶見）的兩面。