流溝寺

隋朝始建寺廟。

流溝寺，是唐代詩人白居易最喜愛的景點之一。

明清時期，整修過寺廟。

新中國成立后，寺廟被改為學校。

流溝寺在歷史的變遷中，多次易名，又叫大龍泉寺、龍頂山寺、呵泉寺、珍珠泉寺，現名鎮頭寺。

20世紀90年代以後，鎮頭寺重新被恢復為寺廟，古寺恢復了原先的面目。

流溝寺

流溝寺坐落在安徽省宿州市埇橋區夾溝鎮，緊靠大五柳風景區，三面環山，有溝有河，遠離塵囂，風光秀麗，是踏青、遊玩、出家人念經誦佛、修行的好地方。

據夾溝鎮《鎮志》記載：唐代流溝寺，就是現在的“大龍泉寺”，或叫“鎮頭寺”。其“煙寺晨鐘”，為宿州八景之一，寺在鎮頭村西北山腳下。

寺內有植於唐貞觀二年銀杏一株，樹下有明代天啟甲子年立石碑一座，碑文有新豐集三個字，即可印證該地自隋以來屬新豐縣。寺內還有一橫卧石碑，是該寺的重修碑記，碑上鐫刻“大明國直隸鳳陽府宿州城北閔子鄉新豐集徐王陵西鎮頭村龍泉禪寺……天啟甲子（1624年）立。”等字樣。由此印證，流溝寺應於明代起改稱為“龍泉寺”。

貞元十六年（800年）、長慶四年（824年）白居易曾遊歷於此並留有七絕二首：

● 《過流溝寺》

九月徐州新戰後，悲風殺氣滿山河。

唯有流溝山下寺，門前依舊白雲多。

● 《題流溝寺古松》

煙葉蔥籠蒼麈尾，霜皮剝落紫龍鱗。

欲知楹老看塵壁，死卻題詩幾許人。

由此可見，白居易居住符離集已是不爭的事實。據黃新銘先生考證：“唐德宗建中二年（781）白居易之父白季庚任彭城縣令，白居易隨父季庚母陳氏移家符離，住古符離濉水南岸毓村（現名東菜園），現該處有一片高台，當地群眾稱之為“白堆”，為東林草堂遺址。白居易來時，年11歲，直到803年遷長安附近的下邽定居，白居易在符離生活了22年”。

白居易在符離集居住的22年中，無疑對當地的環境很熟悉。流溝寺是他經常去的一個地方，他在《過流溝寺》、《題流溝寺古松》、《朱陳村》中，對流溝寺、朱陳村當時的生態環境都有精確細緻的描寫。

流溝寺位於安徽省宿州市埇橋區夾溝鎮境內，地處蘇、魯、豫、皖四省交界處，離符離大道3公里，南距宿州市40公里、西距淮北市區30公里，北距徐州50公里。

據夾溝鎮《鎮志》記載：唐代流溝寺，就是現在的“大龍泉寺”，或叫“鎮頭寺”。其“煙寺晨鐘”，為宿州八

景之一，寺在鎮頭村西北山腳下。

寺內有植於唐貞觀二年銀杏一株，樹下有明代天啟甲子年立石碑一座，碑文有新豐集三個字，即可印證該地自隋以來屬新豐縣。寺內還有一橫卧石碑，是該寺的重修碑記，碑上鐫刻“大明國直隸鳳陽府宿州城北閔子鄉新豐集徐王陵西鎮頭村龍泉禪寺……天啟甲子（1624年）立。”等字樣。由此印證，流溝寺應於明代起改稱為“龍泉寺”。

所謂流溝寺，只見於唐代白居易《亂後過流溝寺》、《題流溝寺古松》等詩中，另有一唐代僧人傳中也曾提到過，未見再有唐人提及，可見是個山村小寺，當時並不著名。宋以來再也未見有人提及，應該早已湮廢了。寺廟的興廢存滅也是常事，不難理解。

宿州埇橋區流溝鎮的龍泉寺創始於明中葉，宿州地方志記載比較明確，並未說它源於流溝寺。據說今寺內仍有殘碑，不妨細加辨識，看看有沒有這方面的記載。不過明以來，當地各類地方志，都沒有提到它與白居易所說的流溝寺有任何聯繫，因此我們今天不能想當然地認為它就是白居易筆下的流溝寺，沒有真憑實據，不能信口開河。龍泉寺的名稱，從該寺開山以來，一直沿用未變，有幾百年的歷史，我們更不能輕易變更。而且龍泉寺這一名稱不僅名義堂正，而且因寺邊龍泉而得名，有實際來頭，值得我們珍惜。

對待歷史，尤其是相去較遠的古代，要特別謹慎，在沒有確鑿的依據，不要隨意改動，更不能捕風捉影、穿鑿附會，甚至信口雌黃。

流溝寺，現名“大龍泉寺”，位於夾溝鎮西北部。是唐代詩人白居易最喜愛的景點之一，貞元十六年（800年）、長慶四年（824年）白居易曾遊歷於此並留有七絕二首：

《過流溝寺》

九月徐州新戰後，悲風殺氣滿山河。

唯有流溝山下寺，門前依舊白雲多。

《題流溝寺古松》

煙葉蔥籠蒼麈尾，霜皮剝落紫龍鱗。

欲知楹老看塵壁，死卻題詩幾許人。

由此可見，白居易居住符離集已是不爭的事實。據黃新銘先生考證：“唐德宗建中二年（781）白居易之父白季庚任彭城縣令，白居易隨父季庚母陳氏移家符離，住古符離濉水南岸毓村（現名東菜園），現該處有一片高台，當地群眾稱之為“白堆”，為東林草堂遺址。白居易來時，年11歲，直到803年遷長安附近的下邽定居，白居易在符離生活了22年”。

白居易在符離集居住的22年中，無疑對當地的環境很熟悉。流溝寺是他經常去的一個地方，他在《過流溝寺》、《題流溝寺古松》、《朱陳村》中，對流溝寺、朱陳村當時的生態環境都有精確細緻的描寫。

流溝寺至今已經一千多年，原有的東西已經無所查考。為還原歷史真相，黃新銘先生經過幾年努力，四方奔走，

認真考證，用事實說話，終於獲得有關部門歷史學者、專家的認同，經安徽省宿州市埇橋區夾溝鎮政府批准，決定於2012年4月15日為流溝寺正名，恢復“流溝寺”古稱，並舉行揭碑儀式。

上午10點，詩人黃新銘先生攜徐州文化界知名人士一行28人，準時來到流溝寺前，應邀為流溝寺揭碑。

“流溝寺”三字由黃新銘先生執筆書寫，黃先生不僅是詩人亦是書法愛好者，所寫“流溝寺”蒼勁有力、張弛自如，具有滄桑感，深受與會者好評。

流溝寺與朱陳村僅一山之隔，翻山步行三、四里路程。唐代詩人白居易多次來流溝寺遊覽，去與流溝寺一山之隔

的“世外桃源”朱陳村是順理成章的事。

附白居易《朱陳村》原詩：

徐州古豐縣，有村曰朱陳。去縣百餘里，桑麻青氛氳。

機梭聲札札，牛驢走紜紜。女汲澗中水，男采山上薪。

縣遠官事少，山深人俗淳。有財不行商，有丁不入軍。

家家守村業，頭白不出門。生為村之民，死為村之塵。

田中老與幼，相見何欣欣。一村唯兩姓，世世為婚姻。

親疏居有族，少長游有群。黃雞與白酒，歡會不隔旬。

生者不遠別，嫁娶先近鄰。死者不遠葬，墳墓多繞村。

既安生與死，不苦形與神。所以多壽考，往往見玄孫。

我生禮義鄉，少小孤且貧。徒學辨是非，只自取辛勤。

世法貴名教，士人重冠婚。以此自桎梏，信為大謬人。

十歲解讀書，十五能屬文。二十舉秀才，三十為諫臣。

下有妻子累，上有君親恩。承家與事國，望此不肖身。

憶昨旅遊初，迨今十五春。孤舟三適楚，羸馬四經秦。

晝行有飢色，夜寢無安魂。東西不暫住，來往若浮雲。

離亂失故鄉，骨肉多散分。江南與江北，各有平生親。

平生終日別，逝者隔年聞。朝憂卧至暮，夕哭坐達晨。

悲火燒心曲，愁霜侵鬢根。一生苦如此，長羨村中民。

白居易這首詩清楚的道出朱陳村的地理位置，特別是“徐州古豐縣，有村曰朱陳。去縣百餘里”，“女汲澗中水，男采山上薪。”等，把朱陳村的地理範圍限制在百里左右，有山有水的山窩地帶。這給後人考證朱陳村的地理位置提供了有力的依據。

據黃新銘先生考證：“朱陳村，明以後改名草場村。唐大詩人白居易的名篇《朱陳村》，就是寫的這個地方。此地在南北朝至隋代屬“新豐縣”。東魏武定六年（548年）設睢南郡，領斛城、新豐二縣。隋開皇三年（583年）廢。新豐縣在隋初撤銷建制后，此地歸屬苻離縣。（苻離縣為唐代徐州所轄七縣之一）。后屬宿縣。此村地處深山，環境清幽，物草豐美。唐宋時該村名朱陳村，又名杏花村。村南北原有兩個寨門，南門內有兩棵千年古槐，兩樹東西相距約十五米。據《村志》記載：“古代朱陳兩姓互通婚姻，為示婚盟，特在寨門內左右植兩株槐樹，表示婚姻永固與山河同在。”

草場村就是唐代的朱陳村之說，獲得學術界專家、學者的一致贊同。

關於朱陳村，今有學者考證說就在夾溝鎮一帶，也就是龍泉寺附近。其理由是白居易在這裡生活過。其實白居易少年時在符離一帶大約只住了兩三年，在相關的詩歌中提到這一帶的地名有流溝寺、武里村等，但沒有說到朱陳村。而他在《朱陳村》一詩中對朱陳村的地址卻說得明明白白：“徐州古豐縣，有村曰朱陳”。是說朱陳村在徐州豐縣。為什麼稱“古豐縣”呢？因為漢高祖劉邦是豐縣人，做了皇帝后，在都城長安東模仿故鄉豐縣的格局重建了一個縣，稱“新豐縣”，所以人們就稱原來的“豐縣”為“古豐縣”。這是從漢以來人人盡知的常識。白居易做詩通俗，開頭就直話直說，這是不容懷疑的。學者又辯說，白居易這裡的“古豐縣”是用典，北魏時埇橋新豐鎮一帶曾設過新豐縣，白居易說的古豐縣是用的這個典。這裡的新豐縣很小，只存在30多年便廢了，過眼雲煙，了不起眼，幾乎不為人所知。大家想想，附近就有一個大名鼎鼎的‘徐州古豐縣’在那裡，這裡再用這樣一個冷僻的地名來說一個人們並不太了解的地方，白居易會這樣犯傻啊？最近有學者發表文章論證這些道理，見程傑《朱陳村的地理信息和文化意義》，對朱陳村的地址歸屬有詳細的論說，值得參考。白居易詩里提到一個武里村，一千多年來，這裡的武姓人家應該很多。如果當時這裡就有個朱陳村的話，那麼夾溝鎮一帶姓朱、姓陳的人應該也很多。不知如今情況怎樣，請夾溝鎮的文化人多加留意，就不難分辨問題的是非曲直。

流溝寺地理位置優越，交通便捷，環境優美。寺外田地里生產的香稻米，用流經流溝寺的龍泉水澆灌。色如漢玉，氣味芳香宜人，具有利五臟、潤美肌膚的功效。早在宋代，流溝寺香稻米就聞名於天下，享有“一家煮飯十家香，十家煮飯香滿庄。”的美譽。香稻米具有食療功效，在“本草綱目”中亦有記載。

泉水

大龍泉、呵泉常年水流不息，山巒疊嶂，古樹成蔭。流溝寺香煙繚繞，泉水潺潺，遊客在燒香拜佛的同時，還能欣賞到榴花似火、奇石卧坡、稻香金秋、竹林煙雨、漁歌唱晚等文化景點，使人留連忘返。

香稻米

流溝寺地理位置優越，交通便捷，環境優美。寺外田地里生產的香稻米，用流經流溝寺的龍泉水澆灌。色如漢玉，氣味芳香宜人，具有利五臟、潤美肌膚的功效。早在宋代，流溝寺香稻米就聞名於天下，享有“一家煮飯十家香，十家煮飯香滿庄。”的美譽。香稻米具有食療功效，在“本草綱目”中亦有記載。

《重遊流溝寺》（黃新銘）

千載唐音何處傳，門前依舊柳含煙。

古泉古木流溝寺，香稻香風武里川。

寶殿空空雲蕩蕩，山花燦燦水涓涓。

遊人偏愛溪邊望，天府今逢大有年。

《春過流溝寺》（徐書信）

孤獨桃花寺外開，龍泉池水映新槐。

流溝自打複名后，不度春風拂面來。

《臨江仙》朱陳村（徐書信）

朱陳村古桑榆老，唐槐秋菊西風。韶光過隙去匆匆，歷經千百載。草茂木猶豐。

幽谷犬吠遊人到，老翁騷客相逢。燕王草場早無蹤，炊煙余幾縷。飄渺竹林中。

《參加流溝寺正名揭碑儀式感句》（程建安）

油菜花開春意芳，香山遺韻自傳揚。

老僧猶說流溝寺，原比龍泉歲月長。

《詠宿縣流溝寺古銀杏樹》（程建安）

三人合抱尚余身，暖照枝頭葉可親。

草際殘碑留記憶，試從漫漶辨年輪。

《為流溝寺正名有寄黃新銘、黃繼志先生》（孔伯祥）

二月沐春陽，詩翁夙願償。

求真泉有韻，振翼寺流光。

捧得丹心鑒，吟來美酒香。

風情何所寄，壯志動君腸。

《流溝寺正名有感》（魏新建）

幾處朱陳誰是真？今朝定論解謎津。

龍泉正本流溝寺，白氏遺蹤濉水濱。

寶剎唐音似曾有，野村古柳又逢春。

攜詩漫步林間道，當敬黃公考證人。