筏馱摩那

筏馱摩那於公元前599年出生在印度東北部，當上了地位很低、磨難很深的巴濕伐那陀派修道士，在42歲時獲得了精神啟蒙，在余后的三十年中，他一直在宣講自己所獲得的精神洞察力。

於公元前599年出生在印度東北部，與喬達摩·釋加牟尼同生在一個地區，但是比後者早三十多年。事實上他倆的生平的確有驚人的相似之處。筏馱摩那是一個酋長的次子，與喬達摩一樣是在十分奢侈豪華的環境中長大成人的。他30歲時，拋棄了萬貫家產、妻室兒女（他有一個妻子和一個女兒）和舒適的環境，毅然去尋求精神真理和精神成果。

筏馱摩那當上了地位很低、磨難很深的巴濕伐那陀派修道士。他進行12年沉思反省，在此期間忍受著極度的苦行和貧困。他經常禁食，分文皆無，甚至連一個喝水和乞討用的小杯和小碟也丟棄了。”雖然他起初還保留一件外衣，但是過一階段也把它丟掉了，一絲不掛地到處行走。他情願讓昆蟲在他裸露的身上爬行，甚至當它們咬他時也不把它們抹去。即使在巡迴聖人比在西方更普遍的印度，馬哈維拉也因其儀錶和舉止而常常遭受奚落、污辱和毆打，他毫無反抗地忍受著所有這一切的打擊。

瑪哈維拉42歲時認為自己終於獲得了精神啟蒙，在余后的三十年中，他一直在宣講自己所獲得的精神洞察力。

從某些方面來看，瑪哈維拉的學說與佛教和印度教的學說非常相似。耆那教徒認為當一個人的肉體死去時，他的靈魂並不一同死去，而是重新賜給某個其它生物（不一定是人）。這種死後靈魂轉生的學說是耆那教的思想基礎之一。耆那教徒也相信羯磨①── 一種認為一個人的行為在道德上所產生的結果會影響其未來命運的學說。從一個人的靈魂里解除堆積起來的罪過的重負，從而使靈魂得到純潔，是耆那教的一個主要目標。瑪哈維拉教導說這在一定程度上可以通過解除肉體的快樂來實現，特別是耆那教徒應該實行嚴厲的苦行。值得注意的是把自己餓死卻被認為是值得讚揚的舉動。

耆那教一個很重要的方面就是特彆強調不害②即非暴力學說。耆那

教徒著重指出不害不僅包括對人而且包括對動物的非暴力行為。他們食素就是這種信念所帶來的一個結果。但是在對不害原則的貫徹執行上，虔誠的耆那教徒遠遠地超出了這一範圍：毫不誇張地說，一位虔誠的耆那教徒不殺死一個蒼蠅，也不在黑暗處吃東西，因為這樣會無意中把一個昆蟲吞下去，造成它的死亡。事實上，一個十分虔誠而富裕的耆那教徒走路時要雇一個人在他前面掃路，這樣他就不會無意中把一個昆蟲或蠕蟲踩死。

根據這樣的信條當然就會推出耆那教徒無論如何也不會去耕田。事實上耆那教徒真的不去務農，就此而論，許多其它從事體力勞動的職業也受到該宗教的禁忌。耆那教十分典型地說明，宗教學說會多麼強烈地影響一個全體社會的整個生活方式。耆那教徒雖然生息在一個以農業為主體的國家裡，但是許多世紀以來他們中的大多數是從事貿易和財務工作。耆那教徒的宗教態度還使他們對勤勞進行獎賞，因此無怪乎耆那教徒是一個興隆的團體，他們當中在印度從事腦力勞動和文藝事業的人按其數目來說佔有很高的比例。

最初耆那教沒有世襲制度。但是由於不斷地與印度教相互影響，耆那教內部也發展了一種世襲制──雖然遠不如印度教那樣偏激。同樣雖然瑪哈維拉從未親自談過神，但是通過與印度教的接觸，還是表現了對神的某種崇拜。由於瑪哈維拉沒有著作，因此耆那教可能就不可避免地從印度教中吸收了某些成份，但是耆那教對印度教產生了巨大的影響。耆那教在道德上反對用動物作祭品，反對吃肉食，這似乎對印度教的習慣也有顯著的影響。而且耆那教的非暴力學說還不斷地影響著印度的思想，甚至直到近代還是如此。例如，甘地就強烈地受到耆那教哲學家世利瑪維·拉伽強德拉（1867—1900）學說的影響，把他看作是自己的一代宗師，即一位精神導師。

耆那教從來都不是一個人數非常眾多的團體，今天在整個印度也只有二百六十萬個教徒。這聽起來並未佔世界人口的很大一部分，但是如果把2500多年間耆那教徒加起來計算，其數目是相當大的。在評價瑪哈維拉的影響時，耆那教對其教徒一生所產生巨大的、連續性的影響，甚至也許會比大多數別的宗教對其教徒的影響還要大。