梅山教

最初的梅山教，指的是宋時開梅山（公元980年）前，定居在古梅山峒區域的原住民（主要是苗族和瑤族）的本土宗教。

大規模的演變，據推測，發生在元末明初的“江西填湖廣，湖廣填川滇”的移民運動里，移民們把自身原來的道教信仰（南方的正一派）帶了進來。最初的梅山教，在吸收了部分道教儀軌，神仙以及部分佛教，儒教神靈后，逐漸形成了現存於今的“新梅山教”。

梅山教以師公的信仰為主體，也包含了眾多行業的信仰。

這些行業（包括“師公”）的信仰具有共同的特點：尊奉張五郎為祖師；有相同的傳承方式；都有自己本行業的本經，其中就包括咒訣，符諱等。

一、師公

師公是指至今仍活躍在古梅山峒區域的民間信仰從業（行法事等）者（女性從業者被稱為“仙娘”）。他們一般自稱自己的信仰為“巫教”，同時，師公的信仰也被稱為“師公教”、“元皇教”、“混元教”。師公被民眾稱為“老師”、“老士”、“法師”、“法陰”、“師公子”、“梅山”等。

師公在文字方面一般不講究，比較潦草。肢體動作要求也不嚴格。在其內部有獨特的傳承方式、服飾、法器、法事、神靈崇拜等，都記載於內部傳承的手抄本經里。

目前，專行師公法事的人較少，大多都兼行佛道法事。

二、獵戶、放牛郎、看鴨人、漁夫、泥瓦匠、草藥郎中、金屬加工工匠、水師、武師等除了師公外的其他行業里的梅山教教徒。這一類信徒除開祖師張五郎之外，還信奉“三峒梅山”等。

水師：煉過法水（捉蛇的蛇水，看鴨的煉猖水等）的人。

武師：練習梅山武功的人。梅山武功形成於元末，至今已有600多年歷史，期間師徒或父子一脈相承。現在的新化縣東方武術館館長晏西征是第一十九代梅山武功繼承者。梅山武術的功法與巫咒法術關係密切。

（民間手抄本《梅山教本經》記載，梅山武術“始祖：張五郎1329——？；二代：楊彥周1349——1421；……十八代：游本恆1915——1997，字克令；十九代：晏西征1945——。”）

一、民族和氏族的祖先和英雄：張五郎，三峒梅山，三峒仙娘，東山老人，南山小妹等。

“三峒梅山”：民諺云：上峒梅山，趕山打獵；中峒梅山，掮棚放鴨；下峒梅山，打魚摸蝦（一作“上峒梅山，趕山打獵；中峒梅山，放牛趕鴨；下峒梅山，點兵發猖。”）。這裡的“梅山”是神的代名詞。傳說里，“上峒梅山”胡（可志）大王，上山打獵銃無虛發，“中峒梅山”李（日興）大王，立梢成圈鴨成隊列，“下峒梅山”趙(斗昔）打魚撈蝦網成堆。

“三峒仙娘”：古梅山峒區域桃源仙洞系列中的三宵娘娘。

“東山老人和南山小妹”：又稱儺公儺母。在苗族、瑤族等的洪水神話中，他們是民族的祖先。在大洪水之後，地球上只剩下兄妹二人，後來在神的授意下成婚，繼續繁衍人類。

二、入教學法，得道成仙稱為家族或本境保護神的家主、地主，也包括各行業的祖師與歷代學法的師公。

三、儒釋道三教里的部分神祇。

一、驅鬼捉邪與鬼魂崇拜融合形成的具有廣泛社會性的濟世思想

二、道教信仰與原有祖先崇拜有機結合形成的成仙思想

成仙是濟世的目的，濟世是成仙的途徑。

註：此信條只針對師公等民間信仰從業者。對現在更多的人來說，過好生活就是信仰，此教只是其中的一個工具。

以“和”化“結”：用“和"來化解與神鬼的”怨結“。

人們上山砍柴、打獵，被毒蟲螫傷或遭腳刺，腫痛不止，傷久不愈，以為是壇主神射傷，須請師公”和壇“。

媒介：師公

《和壇》法事中對“壇王神靈”的一段勸酒詞： “壇前轉下和神鼓，清涼樹下會仙家；壇王天子此處會，梅山兵馬似菩薩。鳴角一聲起二聲，和會同年三五人；五方同年五方坐，化奉楮財用丙丁。壇王天子當堂坐，聽我陽壇說原章：

因為患人撞遇你，前此遇見你壇王；無方保度痛難止，主家相請我弟郎。敬奉同年一杯酒，伏望同年共商量；各官領了一杯酒，痛處止來熱處涼。敬奉同年二杯酒，不敬同年敬誰人？壇公壇母及壇孫，你要做個救難人……”

師公自稱弟郎，稱”壇王天子“（又稱壇主，梅山法壇之主）為同年；”弟郎“意為”當兵的兄弟“，”同年“意為”夥計“，也是”最好的朋友“。

在這段勸酒詞中，師公是應”主家“邀請來會見”同年“，是因為他們讓”主家“的人患了病，於是”主家“請師公來與他們共商量。師公與神靈在請神中是平等關係，法事作用是和合作用，以期太平無事。

古梅山峒區域仍有大量師公。