黃袍山

黃袍山位於湖北省咸寧市通城縣塘湖鎮東，湖北省十大旅遊名村通城縣塘湖鎮荻田村位於山下。通城縣黃袍山與武當山、神農架、大洪山、九宮山等同列為湖北十大名山。

華羅寨系黃袍山主峰，海拔約1200多米，位於湖北省通城縣東，東與崇陽縣高梘接壤，南與江西修水相鄰。華羅寨峰下為大盤山，大盤山在民間傳說為盤古開天地之所在，因為神話，不足為信。黃袍山下有一岩名石溪岩、又名玉溪岩、白水岩等，有大水，奔涌瀉下而成巨瀑，名黃袍山白水崖瀑布，岩頂海撥約330米，岩高若170米，寬若80米。華羅寨東南北俱陡岩峭壁，唯西南一路，名仙人埂，從岩石鑿梯，可登峰巔。峰頂寬約百餘畝，有清泉可汲。

華羅寨原名羅寨或羅山，早在夏商王朝時期，羅國是楚國的附屬國，也可謂楚國的分支，初期的羅國古都政治中心即位於今天的湖北省通城縣黃袍山華羅寨下的望湖洞、大堝等一帶，商業經濟中心位於今天的通城縣塘湖鎮的城牆山內側郭家壟、塘湖、狼荷等。政治中心以高山為安，經濟中心以城牆而衛。羅國為熊姓、部分為羅姓，羅國管轄面積並不大，主要沿今天的幕阜山脈的通山九宮山和幕阜山、崇陽大湖山和夜合山、通城的黃袍山、修水的黃龍山、平江天岳山、岳陽赤壁葯姑山等等，羅國子民皆居山間。羅國在楚吳交界華羅寨的存在時間並不長，后因商王朝的建立和強大，對屬於夏王朝的子國羅國，自然是打壓，羅國也被迫遷往他地。在西東周朝時期，在黃袍山又建立了一個華梓國，面積極為狹小，主要限於通城、崇陽雋水、梓木溪流域一帶，與修水渣津“古艾國”與鄰，史料上記載得很清楚，早在商周時期就出現“古艾”諸侯國，所轄範圍包括修水、銅鼓、武寧、永修等修水河流域一帶，而渣津鎮龍崗坪即為當時的古國都。而華梓國的國都位於梓木里（今荻田村等）。在春秋戰國、漢朝等時期都曾有小國都存在，但規模都小，或為當地百姓起義自建、或為朝庭對王候功臣的小封地。但在唐朝時期，確是名噪華夏，只因張氏號瑛的黃袍山當地豪紳。華羅寨名源唐僖宗乾符四年(877)，地方豪紳張十萬，在此鋸槐立寨，招兵買馬，護衛一方鄉民，建華羅國，號稱“兵馬十萬眾宅舍十萬間糧食十萬擔金銀十萬斤”，既拒黃巢起義軍，也不服腐唐之治。華羅寨北有200米長巨岩，狀似城牆，張憑此固守，萬夫莫開。山尖高聳，霧繞霞飛，每當雲開天朗，登山遙眺，可見洞庭湖水。華羅山有插劍岩，在槐寮寨山腰，有巨石岩，長數丈，諸石皆青，唯此石獨白，上有18穴罅，傳為張十萬插劍所留。華羅山側有奶石，下垂如乳，四季滴水不竭。至今仍可見到華羅山古兵寨舊址基地，華羅寨之西南有平地數千坪，可以想像1000年前之古兵寨規模。懸岩絕壁至今仍在、插劍岩也依然如故、巨奶石還是滴水不竭、岩梯仙人埂終不改其艱險。

黃袍山華羅寨，早在中國的遠古時期就有黃帝在此建立兵寨，其後又有商朝末年姜尚在此點兵，漢室武帝及其親信衛青在此培育勇士，三國時期是西蜀東漢的必爭之峰，初始是東漢隱兵之地，后是西蜀前沿練兵之所。近代更是有毛澤東、朱德、彭德懷、羅榮桓、鍾時期、傅秋濤、沈國楨、黃全德、黃永勝等人在黃袍山建立湘鄂贛革命根據地，轄鄂南武昌、咸寧、蒲圻、通山、崇陽、嘉魚、通城等七縣，贛北修水、武寧、銅鼓、永修等6縣、湘北平江、臨湘、岳陽等5縣。並建立了新中國第一個紅色縣級政權—通修縣勞農政府（包括通城縣、崇陽縣、修水縣），黃袍山不僅是湘鄂贛省委黨校原創地，也是湘鄂贛省委政府駐地，黃袍山是秋收起義的首要策源地。今天的華羅寨芳草萋萋、竹樹成林，與大盤湖水、閣壁湖水相映，山峻而湖美秀，“華中第一瀑”白水岩瀑布聲響徹數里、玉溪水潤萬物。山上之大堝、望湖、雷吼，如在仙境，山下之潤田、夏家、石港等村落村民安康，而荻田、塘湖更是街市熱鬧、經濟欣榮。

荻田村

荻田村是“湖北省旅遊名村”之一。位於湖北省通城縣城東部20公里的黃袍山下，轄16個村民小組、2922人。這是一片紅色的土地，凝聚著厚重的紅色歷史，令人肅然起敬。開國元勛羅榮桓元帥於1927年8月20日在這裡組織發動了通城縣農民暴動，奪取縣城，拉開了湘鄂贛邊界和鄂南秋收暴動的序幕，成立了我國歷史上第一個紅色縣級革命政權——通城縣勞農政府。這裡曾經歷大小戰役數百次，湧現出了黃全德、金旺炳、王高升等大批革命先烈。荻田村充分發掘紅色資源，大力發展紅色旅遊，修復了羅榮桓早期革命活動紀念館，徵集存放了大批革命文物、文字圖片資料；整修了紅河革命烈士陵園，新建星火燎原牌坊。這裡是電視連續劇《元帥從這裡起步》實地拍攝取景最多的地方，是全縣“愛國主義教育基地”、“中小學校革命傳統教育基地”、“廉政教育基地”、“共產黨員先進性教育基地”，先後接待中小學生和城區居民10萬餘人次。

荻田村旅遊項目豐富，可以到白水崖攀崖，到大玉溪、小玉溪摸魚，到農家樂品嘗綠色生態魚、食農家菜、飲農家米酒、喝菊花黃豆茶，探黃袍山成名之謎、聽張十萬傳奇、看近代革命戰爭史。這裡的土雞湯鮮香黃亮，小蔥拌豆腐鮮嫩可口，松香薰制的臘肉炒野菜勝似山珍海味。春天可以上山採薇菜、野竹筍，秋天可以到板栗園采板栗。當你走進幕阜山下、紅河岸邊的塘湖鎮荻田村，只見簇簇杜鵑競相怒放，松柏婆娑迎風搖曳，雄偉的白水岩瀑布從天而降，吞金吐玉。有石形如魚，擊首則尾應，擊尾則首鳴，近聽則聲細，稍遠則聲洪；有霧繞霞飛的黃袍山主峰槐寮寨；有香火鼎盛的宋朝古寺白玉寺，有石筍林立、幽深曲折的大泉洞、燕子岩洞、蜂窩洞等。這裡山清水秀，空氣清新，仿如世外桃源，令人流連忘返。

荻田村結合新農村建設，搶抓紅色旅遊名村建設機遇，整潔村容村貌，倡導熱情純樸的民風村風，走紅色旅遊與綠色生態旅遊相結合路子，努力打造鄂南旅遊名村。走過荻田橋，穿過書有“星火燎原”、“元帥從這裡起步”字樣的紅色牌坊，來到集“羅榮桓早期革命活動紀念館”、“蘇維埃政府舊址”、“黃氏宗祠”多個名字於一身的老式建筑前，19世紀20年代的革命氣息撲面而來，枯藤、古樹、老瓦房與綠樹成蔭、設施齊全的新街相映成趣，羅榮桓雕像、古雅的木樓、生鏽的鏢槍，那戰火烽飛、硝煙瀰漫的歷史印記油然而生。

四月春風暖人心，徜徉在荻田村的紅河邊，遠遠望到黃袍山上簇簇杜鵑競相怒放，松柏婆娑迎風搖曳，“華中第一瀑布”白水岩瀑布從天而降。走進激情悲壯的紅軍洞，體驗易守難攻的槐寮寨，朝拜香火旺盛的白玉寺；感覺那山清水秀，遠離塵囂的寧靜，宛如世外桃源。攀白水崖，摸紅河魚，嘗農家野菜、喝菊花茶，品糯米酒，探黃袍山成名之謎，訪八百壯士後裔，聽黃菊媽的故事，感受活生生的近代革命戰爭史。這就是令遊客們目不暇接、流連忘返、心曠神怡的通城荻田村。

近幾年來，荻田村大力發展紅色旅遊，尤其是電視連續劇《元帥從這裡起步》攝製組在這裡大量實地取景后，更是名聲大噪。2009年，荻田當選為“湖北省旅遊名村”，並進入前十行列。在荻田村大寨田，這裡有總投資1100萬元，佔地29畝的村辦企業黃袍紡織廠，猶如一座城堡，格外引人注目，年產值已達2700萬元，荻田村800村民在家門口便找到了工作。走在村頭，看到的是“路面硬化、村莊綠化、庭院凈化、環境美化、生態優化”，村裡投資40萬元就造出了“景在林中、房在綠中、人在畫中”的人間仙境。村支部書記汪金熬站在山頂指著不遠處的村落，自信地對記者說：“再過一年，腳下的荻田將是咸寧乃至全省的一個獨特旅遊勝地。”

黃袍山，位於通城縣塘湖鎮境內的幕阜山脈中段，據《通城縣誌》云：古代有仙人曬黃袍於此，故名黃袍山。原來這裡有一個美麗的神話傳說。話說當年玉帝與王母娘娘於瑤池設宴會仙，眾仙品嘗瓊漿佳肴，皆讚不絕口。呂洞賓欲窺調料秘訣，便潛入膳房，偷得仙油一瓶，藏於袍內，后降落於此山。仙廚稟告王母，王母道：“此乃仙宮神物，不可偷泄人間。”旋即派遣天兵十萬雲降此山，嚴查追還。洞賓情急，將油瓶擲出，油瓶碎，仙油濺散，洞賓袍染。這種仙油，黃澄澄，亮晶晶，竟將洞賓仙袍染成橙黃色，與玉帝所穿的龍袍酷似。呂洞賓大驚，便洗袍曬此。當地山民據此便取名為黃袍山。

清代庠生吳家璉賦詩《黃袍山》云：“天匠裁成褕制工，搜懸負扆卓東峰。含風褶漾翩遷浪，映日襟湛衣幘蹤，花鄉青岩披錦翟，紫凝秋嶂曬黃袍。無人敢著儀威赫，長掛崇山襲獷儂。”從山形俊逸秀美的角度來解釋“黃袍”之名。

黃袍山人文景點有：一門三尚書--忠臣廟（方瓊紀念館）、北宋抗金英雄元帥岳飛之師--方瓊墓地、黃庭堅退隱黃袍山的“魯直第”、明朝進士汪潤田故居、劉塘湖故居、夜珠窩“文定世第”、西漢初期張良創辦的“伐桂書院”、幕阜書院遺址、華羅山寨古兵寨遺址、苦竹嶺古關、楚吳古道、茶馬古道、南虹橋、蘭若橋等。

北宋兵部尚書方瓊紀念館

方瓊是黃袍山裡文人景區代表之一，位於黃袍山雷吼方家。由方氏後人方小桃等人士發起重修，原為忠臣廟，將軍廟、福隆寺等，今天重建更名為方瓊紀念館。方瓊紀念館主要紀念北宋進士、兵部尚書、鎮夷將軍、抗金英雄方瓊。另有敬奉進士及第、八番都元帥、禮部尚書、吏部尚書、左閣丞相、方瓊祖父方迪，進士及第、累官戶部尚書、方瓊父親方琳等雕像。紀念館前為水庫，名“尚書池”，側有石岩，名“將軍岩”。

方瓊紀念館依山傍水，風景區秀美。設置了庭院、正堂、停車場、親水台等。

明朝按察使汪潤田故居

汪潤田故居，又名潤田大屋，一片明清式古民居，見證著歷史的青磚黛瓦，掩蔭在青山翠竹之中。

潤田村以汪姓為主。據載，元末汪氏先人汪應龍由臨縣崇陽遷入通城。“捷足石下凹，落葉鯉港，復居潤田。人丁族起，科甲蟬聯。”汪應龍第六代孫汪茂實號潤田，村名由此而來。

潤田大屋門前一汪水塘碧波輕盪、游魚可見。正大門上方高懸的“吏部主政”，透著古色古香。屋檐和石牆上，精雕細鏤的麒麟等飛鳥走獸栩栩如生。跨門而入，只見五重堂屋縱向相連，巨型石雕、橫樑、木柱構造緊緻，獨具匠心，建築的節點處看不到一根鐵釘。

汪潤田故居面寬20米，徑深60米，總面積約500平米，是通城縣目前保存最完好的明代古建築，已被列為縣級重點文物保護單位。

敦煌縣令汪宗翰故居

汪宗翰故居位於湖北省通城縣塘湖鎮黃袍山潤田灣潤田老屋。汪宗翰（翰，又為瀚），字栗庵，湖北武昌府通城縣黃袍山潤田人（今湖北省通城縣塘湖鎮黃袍山潤田灣人），精金石、通書畫、善詩詞。光緒己卯（1879）科舉人，大挑揀選知縣；庚寅（1890）科會試，中進士，欽點主事簽分吏部（正六品），1893授侍中（正五品）。1896年調補甘肅鎮縣知縣（實為貶職。甘肅學政葉昌熾在1902年8月5日日記中說汪宗翰“以吏部改官作令，簽掣鎮原，調補邊缺，頗悒悒不得志”），加同知銜。辛丑（1902）蘭州任鄉試同考官，調補敦煌縣知縣，攜老母幼子出關任職。甲辰（1904）大計卓異，賞戴花翎五品銜。1906調蘭州，戊申（1908）調署華亭縣事，接補張掖縣知縣。1909年復調吏部，晉封中憲大夫（正四品），又官至吏部待郎、內閣學士等，誥封奉政大夫（從二品）。

汪宗翰，是第一位真正發現、並懂得敦煌藏經洞中經卷、畫像重大文物價值的清朝官員，是第一位對敦煌藏經洞中經卷、畫像文物價值進行過研究的學者，也是最先對敦煌藏經洞中經卷、畫像作出了了保護、封存貢獻的人，更是首先真實向清朝政府彙報敦煌藏經洞文物古迹、並申請清廷政府妥善保管的官員。

監察史劉塘湖故居

劉繡衣，名仕昌，字時亨，號塘湖，生於明洪武二十七年（1394年），於明永樂十八年（1420年）庚子科舉人，甲辰（1424年）科進士，登刑部寬榜，授陝西道監察史，后升任浙江副使，卒於明正統十年（1445年）。

劉繡衣出生地獅子山大屋，系劉繡衣上輩所造，屋住劉氏一脈。東有假山花園，西有官廳，四巷八閣，錯落有致。門前左側是旗杆石，右邊是寄馬樁，雄偉壯觀，威嚴顯赫，可見劉繡衣當年的地位。

劉氏後裔為紀念這一代名臣，於1994年，在劉繡衣出生地獅子山大屋重修了“塘湖故里”。

黃袍山古村落

通城縣塘湖鎮黃袍山上有個大堝村，記者昨日探訪這個蘊含著厚重歷史文化的偏遠山村時，心中充滿驚奇和深深的敬意。大堝村又名夜珠窩，因相傳系天宮夜明珠墜入凡間隕落黃袍山而得名。據《黃氏族譜》記載，大宋才子黃庭堅（江西修水縣人，字魯直，為江西詩派開山鼻祖）曾在此隱居，其與歐陽修、王安石、蘇軾齊名，世號“蘇黃”，至今，大堝村內仍可找到始建於北宋時期的“魯直第”古式建築。在這個不起眼的深山村落，還能看見張文定（宋朝，著有《四庫總目》）故居“文定世第”，“江南神童”吳壽平（3歲能詩，7歲會文，9歲應試）故居，以及漢朝時期張良退隱黃袍山創辦的的“伐桂書院”、才子吳冀泰修建的“夜珠窩”古戲台等。另有一古民居中發現了紀念張良的古匾“圮直德臨”，還有多處宋朝時期的古雕、古監樓、古院等。

黃袍山痴情谷

在楚頭吳尾的鄂南通城縣黃袍山觀音峰下（今湖北省通城縣塘湖鎮黃袍山荻田村）有一個如世外桃源的仙谷－－肝坑，其谷呈心肝狀山窩，三面環山，古樹、老井、小溪、石橋、茂林、修竹、山花、溶洞......山青水清，竹樹成蔭，風景秀麗，居住著十數戶人家，與世無爭。

相傳在隋末唐初，這裡生活著一對如膠似漆般恩愛的新婚夫妻，及一位老媽媽（相傳系男方的母親），女子貌如嬌花、若比天仙，男子英俊、身強力壯，並肚有詩書是一秀才。女子紡紗、男子教書，女子採茶、男子勞作耕種，三人之家很是幸福......但由於戰火波及這片凈土，男子也參加了軍隊（是否強征不清）。女子只好獨自撐起這個小小的家，日出勞作，以種綠茶、黃豆、山茶等換取自己生活之資及養奉老母，男子一去多年，女子苦等數載不見郎歸，寂夜以淚洗面......因一直沒男子的消息，後來就不斷有一些媒婆、鄉紳、地主等來“騷擾”，後來老母親生病，女子向鄰居借了一些銀兩以付醫資和葯資，但有一地主設計將女子的欠債轉移，地主成了女子的債主，地主以此為要挾，要女子做其小妾，女子不從，地主三五天就派人來勸說、恐嚇......女子四處打聽愛郎，地主知道后，一方面施壓更甚，一方面安排下人散布其男子已陣亡的消息，女子聞聽愛郎已亡，悲痛至極。她最後答應地主的下人，並要求地主給一些銀兩為聘禮，在婚期的前夜，女子將那些銀兩交給了老母親，自己一人來到山谷的觀音峰之頂，長嘯數聲男子的名字，說她是清清白白的，清清白白的地去天堂找男子的......后奮力掏刀將自己的心肝割出捧著......（從此，此山谷得名為肝坑，民間又有一說，因女子對愛情的堅貞感動了上天，得以升天成仙女，所以又叫仙女谷）

不久，男子功成歸來的那天，卻得知愛妻已不在人間，一人狂奔山頂，在愛妻自盡的地方，長跪不起，痛不欲生，悲泣三日，后老母來尋，男子忍痛同母歸家。男子將從軍所得酬勞自留部分，其他皆用於家鄉的修路建橋，及資助當地窮苦的人家，並對當地的學生皆不收取學費。男子對母親甚孝，沒再婚娶，每日教學勞作后都侍奉在母親身旁，講講從軍的事情，聊聊外面的境況，母親外出，其皆攙扶著老母親......

五年後，母親終老，男子守孝三年。守孝三年後，男子將自己的居家及所有財物皆給了另一位年青的秀才，囑其教授學生。所有安排好后，在女子自盡的祭日，男子穿著一身盡白，在愛妻自盡的山頂，風中，雨中，他佇立良欠，眼神獃滯，眸帶淚光.......深夜，也就是女子自盡的那個時刻，他撞向了石岩.......

――後續，多年後狄仁傑聞聽此事很是感動，親自到這裡吊念，且下令開挖谷外的大片山丘，以置良田，得名荻田村。並在山頂之石上親書“堅貞女”“痴孝男”等字，其字已不知所蹤。

文字並不能表達那感天動地的貞女痴男的愛情故事，孝子的故事，不管在傳說中是否有多少誇大，或是人工修飾，我都寧願相信，如同我相信那祝英台的化蝶一樣，很凄美.......心谷也好、肝坑也罷，神仙谷也好、仙女谷也罷，愛情谷也好，痴情谷也罷……在這個名字的後面有一個流淌血淚的感人故事就夠了。

在這個物慾橫流的今天，對很多人來講這恐怕都只是一種理想，一個世外的傳說……

黃袍山紅色景點：羅榮桓元帥早期革命紀念館（通城縣蘇維埃政府舊址）、湘鄂贛黃袍山革命烈士陵園、英雄母親黃菊媽陵園、湘鄂贛省委黨校舊址、通崇修縣政府舊址、列寧小學、紅軍醫院、紅軍洞、八百壯士墓群、抗日將領黃全德、劉青等人故居、八百壯士紀念館（籌建）等。

羅榮桓元帥早期革命紀念館

羅榮桓元帥早期革命紀念館位於省旅遊名村通城縣塘湖鎮荻田村黃氏宗祠內（黃氏宗祠是為了紀念黃袍山黃姓先祖、北宋大才子黃庭堅），也是通城縣蘇維埃政府舊址，總建築面積約800多平方米，為磚木結構的古屋，分兩層，二層為老式跑馬木樓。

1927年7月下旬中共湖北省委派羅榮桓到鄂南通城黃袍山發展農民起義運動，組織農民自衛軍。羅榮桓根據“八七會議”精神，同通城縣農民軍一道，於8月20日在通城黃袍發動了通城縣農民暴動，奪取了縣城，拉開了湘鄂贛邊區和鄂南秋收暴動的序幕，成立了通城、崇陽農民革命軍總指揮部，建立了我國歷史史上第一個縣級紅色政權--通城勞農政府。羅榮桓等發動“八。二0”秋收暴動后，通城縣相繼建立了黃袍、岳姑兩大蘇區。黃袍蘇區是通城縣面積最大，時間最長的蘇區。南起平江交界的黃龍山，北抵崇陽梓木港，東至修水白嶺，西達岳陽邊界建基山。在這裡先後建立過中共通城縣委等8個縣級組織，是湘鄂贛根據地的重要組成部分。為了紀念羅帥發動“八。二0”秋收起義和黃袍蘇區先烈，在黃袍荻田村建立了羅榮桓早期革命活動紀念館。

館門內上方有中國人民解放軍著名將領、上將鍾期光親題“緬懷先烈激勵後人”八個大字。館內有羅榮桓漢白玉雕像、老式花雕床、紡車、起義時用的槍、刀等實物，還陳列了大量的文字、圖片資料，對通城縣人民的革命鬥爭史和部分革命烈士代表作了較為詳盡的介紹，是通城縣重要的愛國主義教育基地、黨史教育基地、黨員幹部廉政教育基地等。

黃袍山自然景點有：中國十大落差最大瀑布之一的白水崖瀑布、水簾洞、怪石峰、插劍岩、巨乳石、仙人埂、玉泉宮（又名大泉洞）、神龍洞、燕子岩群洞、痴情谷--甘坑谷、大泉仙谷、夾井峽谷等。

黃袍山白水岩瀑布

白水崖瀑布是中國十大落差最大的瀑布之一，列中國第四。黃袍山瀑布，又名白水崖瀑布、白水岩瀑布、石溪瀑布、玉溪瀑布等。黃袍山白水岩瀑布位於湖北省咸寧市通城縣塘湖鎮荻田村東側，白水崖海撥高度約330米，上有大水從岩石上端傾瀉而下成大瀑布，名黃袍山白水崖瀑布。瀑布單級落差約210米，瀑布岩右上有天然石洞，內約數十平米，可以容近百人。黃袍山白水崖瀑布曾被開國主席毛澤東、開國元勛李先念、羅榮桓、唐朝詩人李白、宋代黃庭堅等稱之為“華中第一瀑”“楚天第一瀑”。

清代正位禮生吳鎮題《黃袍山石溪瀑布》云：“誰把素絲織縞綾，高懸青嶂漂澄泓。九天飛帛飄風閃，匝地函絹盪日明。劃破頑崖聯翠浪，皮開迭岫綉紅英。珠拋玉翠寒侵骨，灌耳龍雷潄衣晶。”把一幅風光秀麗、氣勢磅薄的山水畫展現在人們眼前。石溪瀑布即今日之白水岩瀑布，站在瀑布前，看到的是天際飄來的一段白綾，在清風中閃動，令人聯想到舞台上揮灑的水袖，正在表演著藝術化的人生；聽到的是綿遠深沉的滾滾春雷，令你感到一股勃勃生氣在身邊躁動，似將以千軍萬馬之勢躍出山川奔騰向前。

嚴遂成（清朝詩人）詩云：萬里水匯一水大，訇訇聲聞十裡外。岩口逼仄勢更凶，奪門而出懸白龍。龍鬚帶雨浴日紅，金光玉色相盪舂。雪凈鮫綃落刀尺，大珠小珠飄隨風。風摺疊之繪變相，三降三升石不讓。有如長竿倒拍肉飛仙，中絕援繩躍復上。伏犀埋頭不敢出，懷寶安眠遮步障。我欲割取此水置袖中，曰恆燠若書乾封。叩門絜瓶滴馬鬃，搞苗平地青芃芃。豈不賢於谷泉之在香爐峰，坐享大名而無功。

高山湖天潭

黃袍山天潭，天潭位於湖北省咸寧市通城縣塘湖鎮黃袍大山主峰華羅寨西南側，海撥高處約800米，原名金銀潭、仙人潭，水域面積約10多畝，後於90年代初期人工造湖，水域面積達到130多畝。天潭與潭上的金銀沖蘆葦盪、大盤山田池、譚家楓林濕地、弔橋水杉濕地及高山溪澗形成了一個總面積約千畝的高山大濕地。

天潭之水由山泉匯聚而成，清澈碧綠，與天相接，水天一色。天潭淺岸由芳草、野花鋪蓋，一個個小水坑、一蔟蔟野生的花草，非常寧靜而美麗。當天潭被雲霧籠罩時，若隱若現，真乃人間仙境，可謂天上瑤池。天潭西北的堤壩連接了黃袍山的三峰和大盤山坡，壩中間為小孤峰及獨石峰，將堤壩間隔成了三段。天潭之東有半島、之南為淺灘、之西有小島嶼、，可島上靜憩、可泛舟湖上、可湖灘漫步，享受大自然的美麗風景和清新空氣。黃袍山天潭原生態的老式村落、自然景緻，很值得戶外愛好者一游，帶上裝備和飲食，小住幾日或許更妙。

黃袍山萬畝櫻桃林

黃袍山上有近萬畝野生櫻桃林，每年初春，這裡是櫻桃花的海洋，花開約40多天後，這裡的櫻桃樹上結滿一粒粒紅艷艷的櫻桃果實，可以免費採摘。

黃袍山甘港峽谷

黃袍山甘港峽谷有綿延數里的林海、竹海，是黃袍山的森林公園。峽谷最高峰為鳳形山和三角尖，海撥約1070米。峽谷中有鷹嘴岩、采門岩、天然大石洞、茶馬古道等，風景秀麗。

黃袍山閣壁湖

閣壁湖，又名閣壁水庫，是通城縣6大中型水庫之一，這裡碧波蕩漾，山清水秀。位於湖北省通城縣塘湖鎮北側閣壁村，閣壁村歷史悠久，通城縣金姓歷史名人大多從此遷出，其中明代官員金閣壁生於斯、長於斯。閣壁水庫為通城六大中型水庫之一，總庫容1373×104m3,是一座以灌溉為主，兼有防洪、發電、養殖等。閣壁湖泊湖水碧波蕩漾、山青水秀，湖邊村落錯落有致，村周邊遍植桃、李、梨等果樹，還有一大片山油茶基地。

黃袍山佛道宗教景點：中國最古老的佛教寺廟之一蘭若寺、經堂、白玉寺、普救寺、胥林寺、金輪古寺、南台寺、白水寺等佛教寺廟，還有西漢張良始建的良山道觀、八仙道觀、吳芮祈天台遺址等。

東漢古寺蘭若寺

黃袍山蘭若寺（來佛寺），位於湖北省咸寧市通城縣塘湖鎮黃袍山望湖村高山湖西南，始建於漢朝（約建於公元前118-105年之間），是在漢武帝時期的大漢使者張騫遣副使出使大夏經身毒（今印度國的一部分）之後，由於漢武帝以開放之姿容納八方之物，黃袍山地處皇城之偏遠，才得以由身的國人在黃袍山傳入佛教和建設寺廟，因是華夏四海九州最早的佛教寺廟之一，得名為蘭若寺（來佛寺），距今已有2100多年，略早於洛陽的白馬寺、南宮的普彤寺，更早於中國四大佛教名山的山西五台山、浙江普陀山、四川峨眉山、安徽九華山等地的寺廟，可謂為中國佛教寺廟之“佛源”和“祖先”。在漢代時期沿黃袍山大盤山來佛寺側的古道及山窩相繼建起了上寺、中寺、下寺、觀音（又稱東庵，女性佛教信士集聚之地）等四寺，寺廟建築面積宏大，信徒眾多，曾一度香火極為旺盛。東漢時期在洛陽等地建起了白馬寺等寺廟，佛教也開始慢慢在我國各地廣為興起。

黃袍山蘭若寺（來佛寺）的附近有唐朝臣相金興政、北宋詩人黃庭堅和北宋抗金英雄方瓊等歷史名人所書的“佛源”“佛宗”“佛祖”等古石刻。湖北省通城縣黃袍山來佛寺也和中國其他各地的寺廟一樣，曾經戰爭及朝代更替而數度浩劫，時至今日，上寺、下寺、中寺、觀音寺都已不見，只有重建於明清時期的來佛寺的幾間瓦屋、幾段斷壁、幾塊裂石碑，還瀟條且破落地立於黃袍山高山古道邊，現存的寺廟規模、信徒香火都遠不如從前，甚至是已被世人遺忘。

白玉寺

白玉寺位於湖北省通城縣黃袍山嫦娥峰，唐時為山神土地廟、寺廟始建於宋，興於明，盛於清，今日更是香火旺盛、信士眾多（每逢初一、十五，信士上百人）。幾經朝代更替，寺廟也幾經損毀，又幾度修復。寺廟佔地面積約1000多平米，內有佛像一百多尊、銅鐘一、老鼓二、古香爐多個、天井二、古石刻近百塊等等.....

胥林寺

通城素來就有一縣兩城隍之說，據說一個城隍廟在通城縣縣城東門的李家塘，另一個城隍廟就是塘湖鎮的胥林寺。而胥林寺也是目前通城縣唯一保存下來的城隍廟。胥林寺位塘湖社區胥林街側，拾階數十級可至。

普救寺

普救寺始建於南北朝陳南時期，重建於公元2002年。天台宗智覬祖師雲遊此地，夜聞神鹿叫，環顧此地，見風景獨特，就地建寺。明有永曆皇帝到此，清有乾隆皇帝夜宿廟中，乾隆皇帝下旨免黃袍山皇糧國稅。普救寺位於黃袍山潤田村夾井峽谷上、鹿叫山南側的一山谷中，三面環山、竹林環繞。

良山道觀

西漢時期，有初漢三傑的張良尋退隱通城張師山的師父黃石道人，后又隱退黃袍山創辦“伐桂書院”，在黃袍山修建良山道觀，修道講學。

八仙道觀

黃袍山觀音峰上有古石屋遺址，相傳為八仙之呂洞賓修鍊道法之處，也是八仙琴棋怡然，集會之地。

黃袍山成名的來歷有多達10數種說法，現整理收錄其中有代表性的9種。

在中華大地上山峰稱之為黃袍的就只有主峰位於現通城縣東南的黃袍山，黃袍山北界崇陽，東鄰修水，山高約1200多米。

我們先了解一下黃袍的意義與來歷：

黃袍，古代帝王的袍服。“黃袍”往往被看作古代帝王服色的象徵。“黃袍”作為帝王專用衣著源於唐朝。黃色服飾在我國古代一直比較流行，唐以後，皇帝已不情願自己和一般人同著黃袍了，唐高祖時就曾“禁止庶不得以赤黃為衣服”。唐高宗時又重申“一切不許著黃”。但這時的規定並不嚴格，一般百姓著黃衣仍然較多見。

到了北宋時期，北漢與契丹南侵，趙匡胤率兵北征。960年，到陳橋驛時，眾軍士以黃袍加其身，擁立為帝，旋迴兵汴京，正式登基，從而使黃袍正式成為皇權的象徵。宋仁宗時還規定：一般人士衣著不許以黃袍為底或配製花樣。自此，不僅黃袍為皇帝所獨有，連黃色亦為皇帝專用。

王楙《野客叢書·禁用黃》：“唐高祖武德初，用惰制，天子常服黃袍，遂禁士庶不得服，而服黃有禁自此始。”

黃袍，黃鳥的別名。陸璣《毛詩草木鳥獸蟲魚疏》卷下：黃鳥，黃鸝留也，或謂之黃栗留……或謂之黃袍。

泰國的和尚披的袈裟也有叫黃袍的，所以泰國也有“黃袍佛國”之稱。在泰國的佛教徒中，有的人家為了增加孩子的僧侶資歷，在社會上博得良好的聲望和名譽，從小就送入了寺廟，也有的是窮人的家孩子，因為在寺廟裡，不僅可以修行，還可以讀書，又節約了衣食費用，一舉數得。於是，由老中青少構成的和尚隊伍，組成了一支浩蕩的討食大軍，煞是好看，他們斜穿著黃袍，光著頭，赤著腳，托著缽，在城鄉大街小巷裡，穿梭似地向商家和居民化緣。虔誠佛教的群眾，家家把潔凈的飯菜擺在門口任其取用。不過，遇見和尚化緣時，千萬不要給錢，女人給東西也不能接觸和尚，要把物品放在和尚掀起的黃袍里，或是由男人轉給和尚，否則就“男女授受不清”了，這一點泰國的和尚和其它國家的和尚是有著“共性”的。

一說，趙匡胤說。是趙匡胤“黃袍加身”陳橋就是今黃袍山之唐時已建的擂鼓坪橋，這顯然很不切實際，因為那個陳橋是位於今河南封丘東南的陳橋鎮。又說是黃袍在黃袍山縫製，後由趙匡胤下旨命名為黃袍山。也有說是那個遞黃袍的親信就是黃袍山人，後由趙匡胤下旨命名為黃袍山，在此地建起他的分宮，並常到黃袍山小住。

這種與趙匡胤聯繫起來的說法的理由是，1、黃袍給所有人的第一反應就是趙匡胤“黃袍加身”之史事；2、也正因為黃袍山和趙宋朝有千絲萬縷的關係，從黃袍山走出在宋朝代任官的也就特別的多；如方氏祖孫三尚書，在方氏祖孫三尚書之前黃袍山人任縣府將軍之官的人不在少數；3、以趙匡胤之性格，恐難忍有黃袍、黃袍山之稱謂，因為他認為的就是黃袍僅能予皇帝，除非是他自己認可的。

但這個說法有一個問題就是，據地方志，黃袍山在唐代末期張十萬揭竿起義開山立寨之時，就已稱之為黃袍山了。有人反駁說是地方志是根據後來的地名變更而變更了。

（提起“黃袍加身”，很多人都會想到宋太祖趙匡胤，會想到發生在公元960年的那次著名的“陳橋兵變”。一件象徵皇權的黃袍，一次精心策劃的政變，使趙匡胤從後周節度使、殿前都點檢的身份，搖身一變成為大宋王朝的開國皇帝。據《說岳全傳》記載：“（宋太祖）自從陳橋兵變，黃袍加體，即位以來，稱為真龍天子。”黃袍是事先準備好的，趙匡胤此舉顯然是在效仿前朝皇帝的裝扮。因此，趙匡胤雖是“黃袍加身”典故的原型，但不是第一個“黃袍加身”的皇帝。）

二說，李淵說。就是中國歷史上第一個身披黃袍的皇帝唐高祖李淵。大業十一年（615），李淵拜山西河東慰撫大使。十三年，拜太原留守。當時，隋末農民起義遍布全國，政局動亂。李淵便與次子李世民在大業十三年五月起兵叛亂，並從河東（今山西永濟西）召回長子李建成和四子李元吉。而早在大業十一年，李淵便已讓次子李世民安排親信在黃袍山招募兵勇，集結南方勢力，在黃袍山打造武裝勢力基地。李世民為孝敬父親，自己親手在黃袍山為李淵縫製了黃色戰袍。李淵密訪此基地時，就披上了次子的黃色戰袍，在起義時節節節勝利，乃命名此山為黃袍山，此山中大部兵勇也隨李世民而去。

這個說法的疑點就是，山西省和這個楚地的黃袍山相隔甚遠，李世民又是怎麼找到這裡？黃袍山在隋末的戰亂也並沒有記載，若真是李世民親手打造的勢力基地，怎麼可能不會在記載瓦崗寨時提起黃袍山山寨呢？

（中國歷史上第一個身披黃袍的皇帝是唐高祖李淵。王懋《野客叢書？禁用黃》中云：“唐高祖武德初，用隋制，天子常服黃袍，遂禁士庶不得服，而服黃有禁自此始。”那麼，李淵為什麼喜歡穿黃色的袍服呢？筆者認為有三點。一者，隋唐時期盛行袍服。二者，李淵是馬上皇帝，身披戰袍，更顯威武英姿。三者，也是最重要的原因，就是遵循“終始五德說”，為自己建立的唐王朝尋找統治根據。

“終始五德說”，是戰國時期陰陽家鄒衍所主張的一種歷史觀點。鄒衍認為，各個相襲的朝代以土、木、金、火、水等五德的順序交替統治，周而復始。李淵曾受爵唐國公，后建立大唐，這與曾封於唐，故稱“唐堯”的千古明君堯帝，有著如出一轍之巧，異曲同工之妙。按“終始五德說”，唐堯屬於“土德”，李淵有意效仿堯帝，便推當時的五行為“土德”，服色尚黃，戴黃冕，著黃袍。

自李淵首穿黃袍起，黃袍正式成為皇權的象徵，也稱作“龍袍”。唐高宗時，重申“一切不許著黃”。趙匡胤“黃袍加身”后，更是禁止任何人穿黃袍，否則以謀反論處。宋仁宗時又規定：一般人士衣著不許以黃袍為底或配製花樣。自此，不僅黃袍為皇帝所獨有，連黃色亦為皇帝專用。這種制度，為後來的歷朝歷代所沿襲，一直到清朝滅亡。）

三說，華羅國王說。就是唐代後期的張十萬。張十萬在黃袍山主峰開山立寨，建立了一個華羅寨，身披黃袍、以顯戰威與勇猛，更有自立為王之念。閱後唐時期的戰爭史記，所有戰爭均不到今天的鄂南為中心的湘鄂贛一帶，因為張十萬在此建立了一個“中立”的自衛之國—華羅國，周邊境域義勇擁他為王。黃袍山的得名由此而來。

（據地方志及部分旁史記載：華羅寨(槐寮寨)黃袍山主峰。東臨修水，北界崇陽，東南北俱陡岩峭壁，唯西南一路，名仙人埂，從岩石鑿梯，可登峰巔。峰頂寬約百餘畝，有清泉可汲。相傳，唐僖宗乾符四年(877)，地方豪紳張十萬，在此鋸槐立寨，招兵買馬，抗拒黃巢義軍，因而得名。北有200米長巨岩，狀似城牆，張憑此固守，萬夫莫開。山尖高聳，霧繞霞飛，每當雲開天朗，登山遙眺，可見洞庭湖水。）

四說，皇子說。就是宋朝之前的某個時期的少年皇帝或是皇子被皇室逼貶民間，皇室以資養他在此地，但他心中不滅天子之夢，終日身著黃袍，以天子自居，因為黃袍山地處朝堂之遠，此子也沒有太多武裝勢力，也就視而不見。此說沒有根據也沒有依據，所以更多是民間流傳，但民間流傳又有很多是真實的。

（各朝各代在正史、方誌、傳記中都有皇子被貶的史實，也有朝代更替，皇帝或太子逃躲的故事，所以有這種流傳之說，也不足為怪，只是沒有清楚的年代和姓名，很難查實。）

五說，羅國古國或華梓國古國王說。商周時期，這裡曾一度建有楚王朝的附屬小國，如羅國，羅國曾在遷黃袍山，古都立山間，羅國民為熊姓、部分為羅姓等。後由於楚王朝對小國和異姓的打壓，羅國遷往他處，羅國之後還建有華梓國等小國，但面積都不大，主要居于山巒之間，這些小國的國王都身著黃袍。

（羅國曾遷和黃袍山相去60多公里的平江，商周時期的黃袍山側也有古艾國，今位於黃袍山相去30公里的修水渣津。）

六說，黃袍佛國說。就是從印度而來的佛教弟子。說是印度來的佛教弟子在此山開廟，傳播仙佛之說，教化東漢子民，一心向善，布施人間。印佛教來的弟子都以黃色佛袍為主，由於後來信佛者不斷增多，當地村民每日均見山頂有黃色袍服顯現，稱之黃袍山。如此說來，黃袍山是中國佛教的起源地之一？此說雖得一些佛教人士的認可，是因為黃袍山還能找到一些和古佛教有關的文物古迹。如始建於東漢時期的上寺（來佛寺）、中寺（蘭若寺）、下寺、經堂等，佛教寺廟規模一度也曾較大，現僅存中寺（蘭若寺）。

（“黃袍古佛國”是不是也曾在黃袍山出現，還沒有找到史志可以考證。佛僧著黃袍也主要從唐朝開始，但在唐朝之前黃袍山已然得名。）

七說，黃帝說。據修水、崇陽、通城等地的一些民間傳說對黃袍山得名的解釋是：黃帝在此曬袍，得名黃袍山。但傳說中既沒有交代年份、也沒有交代黃帝來自何為，從何地而來往何地而去，是不是有率領自己的部隊，這些都無法從這句簡單的註釋找到這些答案。然而這個種說法卻又是在當地民間流傳最為廣泛和最為認可的。因為這個說法和相距數十公里的另一座山名葯菇山的來歷很相近，也是說黃帝在該山採藥得一靈妙的葯菇—靈芝，乃得名葯菇山。

（傳說中我國各族人民的共同祖先，姓姬，一姓公孫，號軒轅氏、有熊氏，少典之子。所處時代為原始社會末期，為部落或部落聯盟的領袖。傳說他的發明刨造很多，如：養蠶、舟車、兵器、引箭、文字、衣服、音律、算術等，我國古文獻也多有黃帝創造發明醫藥之記載。《帝王世紀》說：“黃帝使岐伯嘗味草木，典醫療疾，今經方、本草之書咸出焉”，《通鑒外記》亦說：“（黃）帝以人之生也，負陰而抱陽，食味而被色，寒暑盪之於外，喜怒攻之於內，夭昏凶札，君民代有，乃上窮下際，察五色，立五運，洞性命，紀陰陽，咨於岐伯而作《內經》，夏命俞跗、岐伯、雷公察明堂，究息脈；巫彭、桐君處方餌，而人得以盡年”。上述醫學著作所以冠以“黃帝”之名，反映了人們對其尊崇和仰慕之心情。）

八說，李道說。相傳古有老子李耳的李姓後人在黃袍山宣講儒道之理，終日以黃袍披身。后隨人們信仰的變遷，儒道慢慢分成了多個派別，其中最主要的就是道教，道教與道不同，道主要是講道理，道教則為對神的信仰，為使人們從善，講人世有輪迴。而黃袍山是不是道教的重要發源地之一呢？是不是道家最主要的洞天之一呢？顯然需要更多的史志來佐證。

（黃袍山至今還有李姓道人，且不傳外姓，而黃袍山也確實存在過多座古老的道觀和眾多道教信士。李姓道人認為黃袍山得名為古道教的李姓得道高人升天留黃袍之說。）

九說，仙人說。據通城縣誌康熙年版本記載，古有仙人曬袍而此，得名黃袍山。沒有講清是什麼仙人？在哪個朝代？有多少仙人？是男是女？註釋簡短至極，讓人產生無限的想象。

（古代時期，善良的老百姓對神奇的大自然總懷著無限敬仰和崇拜，而仙人之說古已有之，無論是正史、野史、方誌、傳記、傳說等都無不加入了神妖之說。黃袍山更是有多個地名與仙人有聯，如仙人埂、仙女峰、仙女瀑、仙人洞等。

綜上所述，主要為三種，一是帝王說，二是佛道說，三是仙人說。悠遠史實與傳說，讓楚東吳西更多一段美談。或帝王，或佛道，或神仙，雖無結論，但黃袍之名得來歷史悠久，也是中國之唯一，定然是有不俗的來歷，黃袍山成名之謎底但留後人罷。