神意拳

王薌齋原傳拳法其核心為心意拳嫡傳拳法。王薌齋先生在《意拳正軌》自序中說“意拳，又曰：心意拳，上世紀30年代初，侯序倫先生（光緒三十三年，公曆1907年，深縣舉人）在《馬庄舊本老拳譜》序中說“間嘗讀意拳舊譜，無所謂今之五拳十二形也。竊意為，後人所加，而合稱形意拳。考意拳拳名，始創於南宋岳氏，據舊序雲，茲見岳武穆王拳譜，意即純粹，語亦明暢，王少受業於名師，精通槍法，以槍為拳。立一法以教將佐，名曰為：意拳”。

意拳，意是指心意，意拳又叫心意拳，心意拳為心意六合拳、六合拳、踐拳、意拳最初的打法只有鑽裹踐三拳為一拳的兩式打法，一式為鑽裹踐暗勁兒發力的崩拳打法，一式為鑽裹踐暗勁兒發力的虎扑打法，因此意拳也叫踐拳。王薌齋先生在《意拳正軌》的意拳正軌一節中說“意拳之正軌，不外古勢之老三拳與龍虎二氣。龍虎二氣為技，三拳為擊，踐、鑽、裹也”。

這兩種打法都是人體整體發力的打法，而整體發力主要是用意念（古叫：心意）的方式訓練神經使其能夠指揮人體發揮出最大潛能的用力發力，因此叫意拳或心意拳。意拳的整體發力是人體梢節之間利用整體筋相爭所發出的力，因此這種發力叫作：整體發力，俗稱：整勁兒。

王薌齋先生在《拳道中樞》所說的“二次返先天”之力，既是人體的整體發力。因為人體在嬰兒時期還沒有形成各肢體獨立的動作，所以這時的動作都是整體筋力用力的動作。由於這種力在發力時短促，好似身體一哆嗦或一顫，且沒有明顯的肢體屈伸或掄擺動作，因此這種發力在明譜中稱為“暗勁兒”。行外也稱“短勁兒”、“寸勁兒”。

因此，王薌齋拳法是反人體常態用力的發力和反人體常態打法的拳法。隨著社會的發展，後人在鑽裹踐的崩拳打法的基礎上變化出了，打上節為炮拳，翻拳為鑽拳，橫打橫撥為橫拳，砸掌（拳變掌）為劈拳的打法，因此，崩拳、炮拳、鑽拳、橫拳、劈拳共稱為五拳，五拳雖然仍為整體發力的打法，但也可以用於明勁兒打法。五拳用於明勁兒打法按陰陽五行的拳勁又稱為五行拳。因此五拳是用於暗勁兒打法的叫法，五行是用於明勁兒打法的叫法。隨著五行拳的出現，由龍虎二氣引申出了六藝，在龍虎二技的基礎上增加了雞技、熊技、鷹技及大自然氣象中的雷聲。六藝則是對龍虎二技虎扑打法的要求與說明。暗譜稱五行取其意，用其力，六藝取其意，而非用其形，故五行六藝為取意的意拳。因此從練拳的用心意，到做拳的取意，拳拳不離意，所以此拳為意拳，即心意拳。

在五行六藝之後出現了由六藝中雞、龍、熊、鷹、虎五種動物延伸出的模仿十種動物龍、蛇、鷹、鷂、雞、燕、虎、馬、熊、猴動作特性的十大形的像形拳打法，十大像形拳在心意拳中稱十大真形，真形，即像形。在十大真形打法基礎上添加了鼉形和蛇形，又延伸出了形意拳中的十二像形拳的打法。十二像形拳在形意拳中稱十二形拳。心意拳的十大真形與形意拳的十二形拳又稱形拳。形拳加意拳組成了形意拳。心意拳和形意拳中的意拳，一直延續單傳模式傳承，單傳是以暗譜單傳的嫡傳形式傳承。五行拳的明勁兒打法和形拳屬於通拳，通拳是指在門內公開教授的拳，其拳法以明譜形式記載並傳承。王薌齋先生在北平實報《拳學要義答記者問》中曾說“要知‘形意’嫡傳並無十二形練法”。

因此，王薌齋原傳拳法之意拳之正軌為心意拳、形意拳中意拳之嫡傳拳法，非像形拳的形拳。形意拳之嫡傳拳法為單傳，王薌齋先生在所著《意拳正軌》自序中說“戴氏昆仲精於是技，而獨詳傳於直隸深縣李洛能，先生授徒甚廣，獨得李老先師之絕技者，厥同縣郭雲深先生”。

上世紀三十年代，著名武術史學家金警鐘先生在其著作《國術人名錄》中寫道“深入形意三摩地者，唯王薌齋一人而已”。郭雲深先生弟子錢硯堂先生曾對王薌齋先生賦詩讚譽稱“夫子之牆高萬仍，唯君入室且登堂”。在王薌齋先生門下，能做出王薌齋先生各種整體發力、有聲試聲、無聲試聲的唯有李見宇先生一人。

中國中央電視台電視指南頻道《藝海》欄目，在《文武大師李見宇》的專題報道中說“至今李見宇是從精神上、形態上，能夠酷似的反應王薌齋老先生行拳（指這種暗勁兒發力、有聲試聲、無聲試聲、雷聲發力、暗勁兒發力的打法、武舞）神態（行拳時的表情和身體的姿勢）的唯一傳人”。

王薌齋先生弟子及王薌齋先生墓誌銘撰稿人竇世明先生於1992年所寫《王薌齋弟子名錄》中說“李見宇先生髮力與王薌齋先生無二，健舞”。

心意拳、形意拳之意拳為王薌齋先生立拳之拳法，也是王薌齋先生獨傳李見宇先生的拳法。而非今之社會上大成拳之意拳。自古拳道至唐宋逐漸失傳后，王薌齋先生的整體發力得形意拳嫡傳，又偶得健舞，后將二者結合才使古武舞得以恢復。王薌齋先生在《拳道中樞》中說“切志倡拳學，欲復古原始”。王薌齋先生所說拳道是指為拳之道，道為方法，即為拳之方法，中樞是指起主導作用的核心，此為王薌齋先生原傳為拳之方法，即神意拳。