巫語

印度尼西亞(Nusantara)的巫語可以分類為16 種的方言－－ Filipina, Sumatera, Jawa, Kalimantan, Bali-Sasak, Gorontalo, Tomini, Toraja, Loinang, Bunku-Laki, Sulawesi Selatan, Muna-Butung, Bima-Sumba, Ambon-Timur, Sula-Bacon, Halmahera Selatan-Irian Jaya. 而 蘇門答臘片又可再分為 Aceh, Batak, Minangkabau, Melayu, Nias, Lampung, 及 orang Laut.

有幾種的理論說巫語的學者是來自Austronesia族群的。他們是來自雲南省。他們是分兩批來東南亞的。第一批是Melayu Proto，他們是在公元 2,500 前來的，其搬遷原因不明。由於要解決吃的及喝的，所以他們是選擇住在臨近水源的河口、河邊或海邊。第二批是Melayu Deutro，他們是在大約公元前1,500來的。搬遷原因不明。Melayu Deutro是跟著 Melayu Proto所走的路來的。當他們來到南方，他們就把第一批的人趕向河的源頭或深山等偏僻的內陸地區，而Melayu Deutro 就居住在河邊，低地或海邊。

巫語來自亞洲內陸說

除此以外，也有理論說巫語是來自亞洲內陸，這是西方學者的研究 H. Kern 說東南亞群島的居民來自Assam,印度東方的一個地方。他做此結論因為他發現蘇門答臘，婆羅洲和阿薩姆邦的種族部落的風俗習慣與在印度的Naga種族一樣

Henry Yule 的意見與J.R. Logan是相同的。亞洲內陸居民的風俗習慣與馬來群島（東南亞）居民的是一樣的。這些共同點足以證明他們是擁有一樣的祖先。

根據研究，東南亞群島到Teduh洋的居民是來自東南亞內陸的，但是真正的地點不詳。有的是來自中國雲南，也有的說是來自印度阿薩姆邦、亞洲中部或是東南亞南邊內陸。

巫語是在7世紀開始在馬來群島使用。它是這裡的200多種溝通的媒體之一。當時馬來群島的政府是 , Kendiri, Singgahsari和Majapahit.

巫語能夠迅速發展是因為它擁有包容外語的特資。

巫語與馬六甲王朝的輝煌時代

巫語迅速傳播是因為回教在13世紀時傳入馬來群島。其原因如下：

• 傳教士的緣故

• 馬六甲是出名的碼頭

• 王族與商人的緣故

自從馬六甲王朝於1511年淪陷后，相繼成為葡萄牙、荷蘭、英國和日本的殖民地。由於受英國影響，當地的貴族就呼籲學者及人民把巫語當主要語言。馬六甲衰弱后，發展回教的文化中心就搬到Riau, Acheh 和Palembang。

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Bahasa Melayu pada Zaman Pramerdeka

Semangat untuk mengembangkan bahasa Melayu di Nusantara termuat dalam Sumpah Pemuda (1928) yang mendaulatkan bahasa Melayu/ bahasa Indonesia sebagai bahasa politik dan perjuangan. Perkembangan politik di Indonesia turut mempengaruhi Tanah Melayu dalam usaha mencapai kemerdekaan.

Di Tanah Melayu Persatuan Penulis ASAS 50, pelajar-pelajar Sekolah Inggeris, pelajar-pelajar SITC, pelajar Timur Tengah meluahkan rasa tidak puas hati terhadap British.

Persoalan bahasa terus dibincangkan sehingga kemuncaknya pada tahun 1955-1959 apabila wujudnya Laporan Razak (1956). Antara perkara penting dalam laporan tersebut ialah:

· Satu sukatan pelajaran yang sama

· Bahasa Inggeris dan bahasa Melayu dijadikan mata pelajaran wajib.

· Pada Kongres Bahasa dan Persuratan Melayu ke-3 yang berlangsung pada 16-21 September 1956 bertempat di Johor Bahru dan Singapura telah bersetuju menubuhkan Balai Pustaka yang kemudiannya dikenali sebagai Dewan Bahasa dan Pustaka.

參考資料：是網上人翻譯的。

自19 世紀中期開始有關巫語研究的理論和學說就層出不窮,而巫術儀式話語通常作為原始宗教和文化研究的一部分也受到人們的關注。國內外學者對詩與巫術關係的研究大多從發生學的角度入手,著重從語言層面探討二者關係的論述並不多見,而由此透析語言與思維、語言與生存的深刻關聯在當代具有特殊的價值和意義。一、同源相通。原始巫術與原始詩歌同體共生。神秘性是巫術思維的本質特徵;同一性是巫術思維的運作規則;具體性是巫術思維的表現形式。而巫術思維的神秘性、同一性、具體性特徵與藝術思維的特性存在深刻的相通之處,這使得巫術語言具有音樂性、情感性、意象性等詩性表現特徵。二、艱難的分化。隨著科學的發展和人類個體意識的確立,巫術緩慢地走向了衰落。當然巫術自身的失敗也改變著人們對巫術語言篤信痴迷的態度。這樣原始一體性文化在發展中出現了分化,這為詩歌藝術脫離原始宗教走上獨立成熟的道路提供了契機。三、相似中的差異。詩歌不再是巫術話語,這主要表現在:詩歌是向心性話語,巫術語言是外指向性話語,前者指向內在,後者指向外在;詩歌與巫語給人帶來的情感體驗是不同的,巫語則讓人感到神秘的強制,而詩歌則帶來生命的豐富體驗和自由氣息;對於人的治療來講,巫語突出的是其實用功能,而詩歌突出的是其審美功能,前者更為直接,具有類似行為性的“施動性”效果,後者則較為間接,是一種精神性升華。四、現代詩的巫歌情懷。現代詩歌表現出返祖復魅的傾向。這啟發著我們重新去思考巫術與詩,乃至巫術與人類生存世界的關係。神秘是詩歌永遠揭不去的面紗;詩人在當代更應該承擔起通靈、預言的重任;巫術意識中的生命一體觀有助於我們反思人與自然外界的關係。