滁州十二景
滁州十二景
湖徠州貢生尹夢璧於明代天啟元年（1621年）在滁州任通判時，將滁州秀麗風光的最佳景緻歸為滁州十二景。當年，尹夢璧曾將所繪的圖畫，配以詩文，勒刻於石碑。碑石共有6塊，長176厘米、寬50厘米。每塊碑石分刻兩幅詩畫，鑲嵌在豐樂亭院內保豐堂的內壁。可惜文革中遭到破壞，目前尚存碑刻4塊，殘存在豐樂亭外的林間空地上，字畫尚可辨識。
1.1 尹夢璧原詩：
滁州十二景
寺隱雲中路，鍾傳嶺外音。
僧廬花作供，客座鳥同吟。
偏引閑司馬，齋心入慧林。
原畫題字：“古開化寺也。張方平藏悟經於隔世，晉琅琊王避兵其中，古迹不可勝述，相傳有李陽冰篆《庶子泉銘》，今不可考。”
琅琊古剎
景區即今座落在琅琊山中的“琅琊寺”，為皖東著名佛寺和遊覽勝地，是全國重點寺觀之一。“琅琊寺”曾名“寶應寺”、“開化禪寺”、“開化律寺”，已有1200多年歷史，稱之“古剎”名符其實。1956年，此寺被列為省級重點文物保護單位。
琅琊古剎即今“琅琊寺”。始建於唐代大曆六年（771年），滁州刺史李幼卿籌資，法琛禪師所建。北宋乾德二年（964年），刺史胡琉奉趙匡胤之命，藏“四朝御書”於御書閣內。太平興國三年（978年）太宗趙光義御賜匾額，易名“開化禪寺”。清代嘉慶年間，皓清律師募金擴建， 改寺名為“開化律寺”。太平天國時期，“寺經烽火”，僅存無梁殿一座。光緒三十年（1904年），達修（李贊泉）住持此寺， 募集資金，重複舊貌。該寺有大雄寶殿、玉皇殿（無梁殿）、韋馱殿、明月觀、明月池、藏經樓、濯纓泉、祗園、雪鴻洞、歸雲洞等著名景點。在玉皇殿東約150米的山坡上，有唐代摩崖石刻三處：李幼卿摩崖題詩、柳遂摩崖題詩、皇莆曾摩崖題詩。在大雄寶殿後壁有唐吳道子繪觀音像碑。在寺西歸雲洞內，有宋治平元年（1064年）杜符卿摩崖石刻兩處。在玉皇殿西150米清風亭后，有南宋抗金名將辛棄疾於乾道九年（1173年）冬，親書紀游的摩崖石刻。還有明代、清代、民國的石刻約200處。
琅琊寺中藏有很多佛教經典、字畫和歷代名人題字的匾額。琅琊區政協辦公室原主任仇一曾在《琅琊文史》第二輯《跟隨魏心一專員巡視琅琊山》一文中，回憶1949年春節之前，陪同專員魏心一視察琅琊寺時的情景：“豐富多彩，金碧輝煌，是古寺精華所在的藏經樓，在大佛主殿的頂樓之上。根如大和尚打開常年深鎖的樟木、楠木的櫥櫃，讓我們大開眼界，參觀到大批金鑄、牙雕、玉刻、瓷塑、泥捏、木摹的各型佛像、佛家經典、文集、精闢的佛經原件和複製的佛師手跡、筆記、帖冊，令人襟臆擴袤，一掃塵埃。在講究的藤竹箱籠間，還聚藏許多繪畫、書籍，精奇奪目，繽彩紛呈。其中價值連城、嘆為觀止者，有唐寅、文徵明、仇十洲、丁南羽、朱徽、鄭板橋、戴虎卿的繪畫傑作，還有劉子岡書楹聯和滿清最末一個探花商衍鎏的手書雙聯，其中最珍貴者有：古印度梵文貝葉真經和貝葉佛像、蜀僧竹禪和尚親勒策頁（竹簡）真經。此物只應天上有，人間那得幾回看。可惜這些珍貴的寶藏，在文革期間被紅衛兵造反時奪走即不知去向”。
文化大革命中寺內菩薩全被砸毀。1977年成立了琅琊山管理處，政府撥專款修復，煥然一新。因該寺位於琅琊山上，多年來，人們習慣於稱之“琅琊寺”，1984年正式以“琅琊寺”冠名。
琅琊山在民國期間成為首都南京的後花園，每個星期日都有遊覽專車（火車專列）早發滁州，暮歸南京，當日往返。大量的南京市民、民國要人、文化名人前來游山。林森、戴季陶、邵元沖等人前來度假休閑（見1933年5月24日——6月3日《中央日報》、《邵元沖日記》）；孫科、許世英、孔祥熙、閻錫山、方振武、林翔等留下了題字和碑刻；顧祝同、胡宗南等五人留下合影照片（見冷欣《從參加抗戰到目睹日軍投降》）；丁玲、徐悲鴻、方令孺等前來游山，品嘗了“滁州城內中心橋傅同興酒館所燒的孟公壩黑尾金鱗的大鯽魚”，方令孺還寫了一篇美文《琅琊山遊記》。
1927年5月28日，琅琊山的美景引來了出巡蚌埠的蔣介石，“下午兩點左右，蔣介石乘坐的鐵甲專車駛進滁州站。”“蔣介石坐上特製的轎子，便向琅琊山進發”。“為防不測，蔣介石並未在山上過宿，仍然回到鐵路專車上，第二天早晨5點多，蔣介石專車繼續北上”。兩日後，上海《新聞報》報道了此事。 （《皖東文史》第三輯丁言模著《蔣介石等人興游琅琊山》）。
2.1 古詩
尹夢璧原詩：
空山古雨瀉芳液，釀作泠泠一泓碧。
秋高露滑天無痕，四望清空孤月白。
忽看有月泉底流，怪問何來多皓魄。
山雨釀泉泉釀酒，月中之人能飲否？
僧能煮月供滿甌，泉能醉人月可取。
呼起荒祠古醉翁，閑對素娥作三友。
原畫題字：“兩峰讓出，潺湲澄澈，歐公政暇，構亭植梅，與民同樂，迄今勿剪此於甘棠。
讓泉秋月
“讓泉”位於醉翁亭門前，隔一溪之水與醉翁亭相望，泉眼周圍用石塊砌成二個方池，分別有泉水交替湧出。
泉的上方有康熙二十三年（1684年）滁州知州王賜魁題刻的“讓泉”二字碑刻。據說，“讓泉”之名典出於西南
邊陲有一種讓樹，一顆種子發兩棵芽，出土后必自行枯萎一芽讓另一芽存活，象兄弟一樣友愛。 “讓泉秋
月”就是如今的醉翁亭景區。醉翁亭為山僧智仙建於北宋慶曆六年（1046年），后屢毀屢建。清光緒七年（1881
年）全椒人薛時雨募集資金修建，“寶宋齋”里現存薛時雨的《重修醉翁亭記》石碑，碑文記載了曾國藩、劉銘
傳、吳棠等晚清名臣出資捐助的情況。 醉翁亭院內還有宋代建築“二賢堂”，明代建築“寶宋齋”、“意在
亭”、“曲水流觴”、“影香亭”、“方池”、“古梅亭”等；清代建築“解酲閣”、“怡亭”、“六一
亭”等。歐陽修所植梅花在古梅亭之前，原梅已枯，此株約為明代嘉靖年間後人補植。距今四百年以上，枝茁葉
茂，老而不衰。
景區位於如今的醉翁亭景區。泉側有珍稀樹種“醉翁榆”，樹齡180年以上；被譽為天下第一亭的醉翁亭立在讓泉之側，山僧智仙建於北宋慶曆六年（1046年）。“智仙（一作智先）禪師，有戒行，而通儒言。宋慶曆中，歐陽文忠公守滁，嘗命師建亭於讓泉之旁，公顏之曰‘醉翁’，為作記焉”（萬曆《滁陽志·卷九·仙釋》）。“今師塔（墓）尚存，在亭東數十步（光緒《滁州志·卷十二》）”。後來醉翁亭屢毀屢建，逐漸形成今日醉翁亭風景區的規模。
宋代有三次修繕和增建：第一次是建亭39年之後，北宋元豐八年（1085年），州守章衡（嘉祐二年歐陽修知貢舉時的狀元）維護和整修；第二次大規模擴建是由曾肇於紹聖二年（1095年）進行；第三次是知州唐恪於徽宗宣和三年（1121年）進行。
元代不可考。
明代重修、增建共有五次：第一次是洪熙元年（1425年），南京太僕寺卿趙次進對久已荒蕪的醉翁亭景區進行了大規模的復建；第二次是南京太僕寺卿鄭悠、少卿魯崇志進行翻建；第三次是州守賈光大於萬曆五年（1577年）進行了重修；第四次是州守盧洪夏對景區進行了全面的翻建和增建，譽為“佳木繁陰，泉聲鳥語，亭榭間匝，遠近如畫”。第五次是天啟年間南京太僕寺少卿馮若愚、崇禎年間南京太僕寺卿馮元飈父子進行了增建。
清代可見記載的兩次：一是康熙二十三年兩江督學使者趙侖捐俸、州守王賜魁集資維修，“仍其規制而整贍，視舊加倍”；二是現存的建築為清光緒七年（1881年）薛時雨募集資金所修建，曾國藩、李翰章、李鴻章、英翰、劉銘傳、吳棠等都出資捐助。亭中匾聯為薛時雨題書，后毀，今人吳伯初重書，薛時雨聯文為：
翁昔醉吟時 想溪山入畫 禽鳥親人 一管遷謫何妨 把酒臨風 只范希文素心可證
我來憑眺處 悵琴操無聲 梅魂不返 十畝蒿萊重辟 捫碑剔蘚 幸蘇子瞻墨跡長存
歐陽修《醉翁亭記》云：“山行六七里，漸聞水聲潺潺，而瀉出於兩峰之間者，讓泉也；峰迴路轉，有亭翼然，臨於泉上者，醉翁亭也。”讓泉自此隨《醉翁亭記》揚名天下。時至清代，乾隆皇帝在欣賞大臣敬奉的《醉翁亭小景》圖時，也曾賦詩一首：
環滁深秀有佳山，瀉出雙峰水一灣。
酒冽泉香招客醉，訟稀刑簡共民閑。
時臣妙旨形容表，永叔風流想象間。
設使終無同樂意，宴酣放浪早宜刪。
3.1 古詩
尹夢璧原詩：
南山當面郁蒼蒼，青靄輕雲弄日光。
雲自無心隨去住，老農何意慣書祥！
奇雲片片吐晴巒，卜歲頻勞拄笏看。
蒼狗白衣隨幻出，盡傳嶺下有龍蟠。
原畫題字：“《禮》日：山川出雲，蒸而為雲，注即為雨。豐冒以雲，為雨之兆，故望以為祥。”
豐嶺祥雲
豐嶺祥雲所指的風景，在大豐山南側一帶。“豐嶺”即豐山，緊靠滁城西郊。豐山之名的由來，傳說不一：一說楚漢相爭時劉邦在山頂飲過馬，見水草豐美，登基后就把沛縣豐邑的人遷來滁州，故有豐山和僑置的沛縣之稱；一說此山為附近諸山主峰，凡雨澤大至時，必有雲氣預發山頂，諺語說“豐山著帽，豐年之兆。”以豐山為主體、以豐樂亭為中心的風景區，歷史上很有名氣。明洪武六年（1373年），兵部在此山麓建養馬場，並設置太僕寺——管理馬政的機構。
豐山上有漢高祖廟，又名高皇廟。始建於漢代。宋代宣和五年（1123年）知州梅執禮重建，后該廟在戰火中毀壞。慶曆六年（1046年）歐陽修任滁時，曾撰寫《祈雨祭漢高祖文》。明代宋濂《琅琊山遊記》）說：“山上有漢高祖祠，又有飲馬池，世俗妄傳漢高祖曾飲馬於此”。查《史記·項羽本紀》和《史記·劉邦本紀》均沒有劉邦來滁的記載，當年楚漢相爭，率軍追趕項羽經過豐山的不是劉邦，而是漢將灌嬰。漢文帝時下旨在全國建高祖廟，祭祀劉邦。並非劉邦親自到此，正如各地都有關帝廟，關羽也不可能都親臨各地一樣。
豐山東北側，三面環山，山下有一幽谷，歐陽修在此修建了豐樂亭、醒心亭，開鑿了“紫薇泉”。九百多年來，歷代文人名宦遊豐山幽谷，覽豐樂亭，祭漢高祖，留存了幾百首詩詞、遊記、祭文。還在豐樂亭附近修建了陽明祠等建築。2005年豐樂亭已修葺一新，紫薇泉的泉水甘甜如故，1974年建的油庫已經搬遷，豐樂亭文化公園建設規劃已通過專家論證，“豐嶺祥雲”這個古老的景點在不久的將來就能讓遊人觀賞。
4.1 古詩
尹夢璧原詩：
嶺控江淮高刺天，雪中形勝與雲連。
鱗飛霄漢龍猶戰，步滑關山馬不前。
亂壓長松成蓋偃，半凝奔瀑化泉懸。
道旁快聽山翁語，飛盡遺蝗定有年。
原畫題字：“山闕崔嵬，險要可據。積雪滿空，烽煙凈盡。河山一色，故題取耳。
註：古清流關，在今城郊鄉關山之巔，南唐時在此築有關寨，已毀，尚存古道。
4.2 詳細介紹
景區位於南譙區珠龍鎮和西澗街道辦事處交界處的關山中段。因南唐時地屬清流縣，又北望清流河上游，故名。因地處關山，關有圈洞，故又名“關山洞”。
關洞拱形，深10餘丈，用石條、青磚、糯米汁建成。孔長30米、高5 米、寬7米。關洞東西門額刻有“古清流關”、“金陵鎖鑰”。清流關始置於五代十國時期的南唐初年（937-943年），烈祖李昪為“以御北師”（ 北方的後晉、後漢、後周等國）而建。清流關削壁峭立，下臨深澗，為歷代兵家必爭之地。被譽為“九省通衢”、“金陵鎖鑰”。
據史志記載，清流關置關以後，曾發生過許多重大的戰爭。其中最有歷史意義的是後周顯德三年（956年），後周殿前都虞侯趙匡胤率部“倍道奇襲清流關”，生擒姚鳳、皇甫暉，一舉擊潰南唐守軍1.5萬人（一說15萬人）。生擒將領皇甫暉和姚鳳。
清流關初建時僅有隘道、關口，宋代以後陸續擴建，增建了關圈、閣樓。明代以後成為南北交通要塞，被譽為“九省通衢”。明崇禎八年（1635年）十二月，總理五省軍務盧象升與李自成的農民起義軍在清流關展開血戰，河水為之赤。清代末年津浦鐵路通軌，清流關淪為偏僻山路，建築漸漸殘損。
修建於明代以前的古道現存長約3公里、寬4.5米，全為青石鋪墊。道中遺留寬5厘米、深3厘米的車轍痕，清晰可見。關樓附近原有關山寺、關帝廟、包公祠、娘娘殿、無梁殿、練兵場、中軍帳、營房；西有馬號、滴水庵、藏經樓、胡天官祠等建築群。清流關歷經千年滄桑，一切建築均遭嚴重毀壞，今僅存半壁關洞、上馬石、下馬石、試劍石、古井等。
早在20世紀80年代，清流關就被省政府列為重點文物保護單位。如今登關一望，群山逶迤，峭壁削之，仍不失當年“一夫當關，萬夫莫開”之勢，漫步在古驛道上，發思古之幽情，遙想當年古戰場上金戈鐵馬、旌旗蔽日、河水為之赤的慘烈，不禁為之動容。
到了冬季，漫山遍嶺飛雪如柳絮當空舞，吟誦著歐陽修“清流關前一尺雪，鳥飛不渡人行絕”的詩句，觀賞“清流瑞雪”之佳景是多麼令人神往。
5.1古詩
尹夢璧原詩：
花山簇錦
匝影自成苔面錦，殘英吹墮酒邊衣。
千林樹艷逢僧語，半日身閑與世違。
試問天香幾零落，春來依舊長芳菲。
原畫題字云：“此發滁祖山也。層巒疊岫，望如簇錦。”
5.2 詳細介紹
花山在南譙區花山鄉境內，離滁城約20公里。尹夢璧原畫題詞云：“此發滁祖山也。層巒疊岫，望如簇錦。
景區位於南譙區施集鎮花山村與豐山村交界處，在滁城西南19.5公里。在豐山村境內有一彩雲洞（花山洞）。據當地村民傳說，很久以前，這裡有很多洞穴，洞洞相通，居住著兩條惡龍，經常搶吃民間小兒。村裡人哭兒呼女，凄慘之聲驚天動地。恰逢玉皇大帝在南天門觀賞天女散花，聞知后勃然大怒，派天女前去鎮惡。天女將鮮花變作山頭，堵住洞穴，鎮住了惡龍。春天來臨，群山開遍山花，爭奇鬥豔，這就是“花山簇錦”的由來。如今山中尚有一個洞，據說是玉帝派來監視惡龍的天神所居，來去彩雲飄飄，故名彩雲洞。傳說並不可信。杭海著《滁州鄉土志》說：“花山在小西鄉石城邊保，排列數峰，有如列萼。”山峰猶如花萼排列才形如簇錦。
1985年，原縣級滁州市政府顧問時霞雲帶領有關人士前往探洞，攜帶繩索、手電筒、乾糧等入洞探察，歷盡辛苦。據余炳華先生在《兩探花山洞》一文中記述：“洞內共分為五層，層與層之間坡度約為25度。從洞口至第五層的盡頭約有1500米，每層分界地段都是陡壁，垂直高度不等。在第三層有兩個岔道各成一洞，奇的是洞內有形態各異的鐘乳石，似“壽星捧桃”、“大肚佛”、“擎天柱”、“寶塔”、“白雪山峰”、“美女迎賓”、“蛟龍戲水”等。
原滁州市政府曾撥款整修彩雲洞。1987年“琅琊山森林公園建築規劃”第一期建設六個風景區，其中就有彩雲洞。後來因故未能實行，倒是曾有民營企業家來此開發過。2004年的一天，雨後初晴，琅琊區政協副主席徐茵和幾個朋友氣喘吁吁地爬上山頂，發現洞口很小，洞里卻很大，一片漆黑，需藉助礦燈和手電筒的光線摸索前行，洞內的鐘乳石很美麗。
今日花山風景如畫，遍山的林木翠竹，鬱鬱蔥蔥。登其主峰，仍望如簇錦。
6.1 古詩
尹夢璧原詩：
誰劈滁山山室空？山中怪玉幻玲瓏。
望窮真境何人到？步入靈源有路通。
仙客歸眠宵霧濕，野僧起曝曙曦紅。
緣知此地堪招隱，不用攜藤訪八公。
重熙洞的洞口
重熙洞在滁州市開發區鳳凰辦事處陳橋村雞爪山北腹，距離滁城約五公里之遙。明代嘉靖丙寅年間（1566年），太僕寺卿盛汝謙偕郡人孟津在雞爪山發現此洞，見洞頂有熙陽射入，宛如另有一重天，因命名為重熙洞。民國《琅琊山志》記載崇禎丙子年（1636年）滁人避寇於此，普救萬眾之數。故又名普救洞。 明人肖崇業在《游重熙洞龍蟠琅琊記》中曾對洞內有這樣的描述，“上有天窗閉啟，吐日吸月，容光掩映，萬形可辨，怪石玲瓏，紋肖刻畫”。當時遊人眾多，踏山成徑。清代以後，其洞半淤，洞口為山石所堵。如今，重熙洞經多次挖掘后的洞口寬敞高大，可容二人並排同時進入。洞口石壁上“萬曆丁丑仲夏省祭官邵富督工重建”的石刻依然清晰。進洞十餘步，可見洞頂有一竅天然空隙，自洞內可看到天空的景觀，別有情趣，明人稱“一竅天”名不虛傳。惜“怪石玲瓏紋肖刻畫”的景象已不復見。
7.1 古詩
原詩：
東風吹雨過城頭，灑落千山水駛流。
百鳥乍驚迷古渡，青蒲微露失芳洲。
怪看潮勢思強弩，喜聽濤聲欲泛舟。
撫景漫追韋刺史，尋詩長伴道人游。
原畫題字：“澗水穿城，滁之得名本此，以朝滿而夕除故也。百姓喜見其盈，韋公作詩以志焉。”
西澗春潮
7.2 詳細介紹
該景題詞說“滁之得名，本此以朝滿而夕除故也”並不屬實，“滁州”名隋代即有，顯然尹夢璧失考。詩中的韋刺史即著名詩人韋應物。唐建中四年（783年），韋應物出任滁州刺史，寫了一首絕句《滁州西澗》：“獨憐幽草澗邊生，上有黃鸝深樹鳴。春潮帶雨晚來急，野渡無人舟自橫”。 膾炙人口的詩句廣為流傳，使西澗至今名聲在外。外地人來滁州，常問西澗在何處。據清光緒年間《滁州志》記載，西澗本屬小沙河，西部山區彙集的水自西向東合金家橋下之水為烏土（兔）河，東入上水關，過廣惠橋（西橋）、通濟橋（南橋）、三元橋（文德橋）穿城而過，出下水關入清流河。因其主河道在滁州城西，故名西澗。
宋代以後州人依據《滁州西澗》詩意，在澗邊建有野渡庵、野渡橋、幽草亭。清代康熙年間，著名詩人王士禎經此曾賦《西澗》詩：“西澗蕭蕭數騎過，韋公詩句奈愁何？黃鸝喚客且須住，野渡庵前風雨多”。（《精華集·卷10》）根據有關方誌記載，野渡庵在民國時期尚存，毀於侵華日寇之手。野渡橋、幽草亭久已無存。
1958年修建城西水庫（西澗湖），將西澗大部分淹去，如今只存水庫大閘至上水關（滁州中學後院圍牆處）一段水面，仍依稀可見舊時影子。城西水庫於1965年竣工受益，控制流域面積為168平方公里，總庫容量8525萬立方米。碧波粼粼，水天一色，山水影映，美不勝收。韋應物筆下的西澗正在為滁州人民造福，登大堤在湖光山色中欣賞大自然的美景，心曠神怡。乘小舟探尋上、下水關的古幽，誰說這裡不是滁州新的一景呢？
2012年大滁城建設，拆遷了上水關一帶的民房，即將修復上水關。
8.1 古詩
原詩：
琅琊南望郁嵯峨，山似驚虯轉顧多。
積翠遠從天上出，飛泉暗入井中過。
洞門月偃千秋桂，石壁風蟠百尺蘿。
久徠厭塵寰思昔靜，老僧先巳入雲阿。
原畫題字：“勢若蟠龍，蜿蜒周匝，中懷蛛山，形象取焉。古剎毀而再建，石洞掩映，喬柯形勝，推此為奇。
8.2 詳細介紹
龍蟠疊翠之景位於滁城西南7公里左右的琅琊山林場境內，滁花公路煤炭口南側數百米遠的山窪處。景區內原有龍蟠寺、偃月洞、靈芝井等，山巒夾峙，岩石聳立，林木茂密，鬱郁青青，灌木叢生，野花繁盛，故稱“龍蟠疊翠”。 龍蟠寺亦名廣福禪寺，又名壽聖寺，寺僧吳廣建於北宋元佑年間，八年而成，規模宏大，“費錢千萬”。據滁州文物志記載：“1985年時，遺址尚有直徑60厘米的楹底石墩十數，自南向北，屋基為5層，共進深130米，東西寬80米”。當我們來到這裡的時候，已是瓦礫遍地，僅餘一階梯形石礎。再尋找靈芝井（宋人張希尹鑿於1088年，仰泉湧出，因產靈芝而名，龍蟠寺眾僧皆賴此井水為食用），也早已崩塞，唯有一凹可辨。偃月洞在龍蟠寺遺址北數十步，洞門已毀不可尋，只見一片怪石屹立林間，形態各異，石間有洞，洞與洞似乎相通。洞周圍有宋代摩崖石刻多處，宋紹聖四年（1097年）知州曾肇（曾鞏的弟弟）的題洞名刻岩已字跡模糊。另有寬40厘米、高50厘米的一塊宋代摩崖石刻，上書“蔡延慶、韋驤、沈銖，元豐庚申（1080年）孟夏十七日游”。雖經千年風雨仍字跡清晰，殊為珍貴。然漫山林木茂密蒼翠，“森森萬丈凌蒼穹，怪石壘壘若蹲虎，古柏屈曲如蟠龍，林鳥自啼花自落”，仍不失為一佳景之處。
9.1 古詩
原詩：
瀕滁古溪煙水深，黑雲瀉雨聲沉沉。
荇帶縱橫菱葉亂，中流怪石成蛟吟。
船窗燈火青欲滅，枕邊流水鳴孤琴。
漾波咽潺援，壓草啼蕭森。
客愁竹枝怨，我調疇知音。
打蓬催作菱溪吟，暗如巫峽慘淡蕭湘陰。
原畫題字：“在州東五里，宋劉金將軍宅處。此日與父老行溪上，游魚夜出，弄津水面，作霖雨之聲。”
9.2 詳細介紹
景區在今琅琊區揚子街道辦事處菱溪村。菱溪原名荇溪，因五代時避吳王楊行密諱改為菱溪。據清康熙《滁州志》載，“菱溪塘在州東七里，周一百三十丈”。菱溪原為清流河東側的一條自北向南流入清流河的小溪，溪已廢，今只存一池塘，稱菱溪塘。吳王楊行密部將滁州刺史劉金的宅院就在菱溪塘邊，家藏六塊奇石。后子孫淪落，奇石被棄之溪邊，其中四塊被識者取走，另有一塊“差小而尤奇，亦藏於白塔朱氏”，獨有一塊最大“偃然僵卧於溪側”。歐陽修知滁時，多次前去觀看，視為珍玩，認為此物應當讓百姓都來觀賞。特用三條牛駕車把大小兩塊菱溪石運到豐樂亭，立於南北兩側，與“朱欄綠竹相映掩，供遊人歲時嬉遊”。還特地作了《菱溪石記》文和《菱溪大石》詩以顯其勝。大的菱溪石在清光緒年間被移於醉翁亭院內。小的菱溪石民國時期“在明倫堂院中，以其形似魁星，故謂之魁星石”。古老的菱溪湖畔已經新建了菱溪湖公園，美景勝過當年。
10.1 古詩
原詩：
迢迢赤湖深，泠泠下岩谷。
聚作潺湲聲，九天噴白玉。
怪石如蹲彪，摩牙尚潛伏。
浪花千尺飛，奔雷撼地軸。
既洗聽者耳，復豁觀者目。
予心矢如冰，平生澹何欲？
唾之非咄泉，聊以祛吾俗。
何時化靈雨？潤彼千畝綠。
原畫題字：“澗底石磧嵯峨，流泉湍激，濺起瓊珠，飛騰數丈，觀者奇之。”
10.2 詳細介紹
詩中“赤湖”即赤湖鋪，其名源自南梁時在此建置的“赤湖縣”。石瀨澗在西澗街道辦事處關山村赤湖組境內，距滁州城約7.5公里，源自如今花山的北面，經九蓮峰、螞蟻山南，過官莊東仙橋入赤湖。據清康熙年間《滁州志·卷十九》載：“石瀨澗在赤湖鋪之北，石生水底，嵯峨突兀，連亘數十丈，水流其間，縈紆迴復，每春夏泛漲，水石相激，澎湃有聲，波瀾眩轉，觀者忘倦，為州之異景。”“飛瓊”即水激石澗而形成的急流，如濺飛的瓊珠，是一大奇觀。石瀨澗邊還有一“飛泉勝概亭”，至光緒年間，便“已久廢”。1958年，滁州修築城西水庫，石瀨澗淹入城西水庫之中。尹夢璧當年的夢想“何時化靈雨，潤彼千畝綠？”已經成為美好現實。城西水庫的碧波滋潤著萬頃良田。
11.1 古詩
原詩：
風吹老柏作龍呼，龍去潭空想壯圖。
萬壑生雲從駐輦，九霄摩隼避開弧。
群誇頌獵鐫靈壁，幾欲攀髯泣鼎湖。
今古泠泠一泓水，可能飛雨慰來蘇。
原畫題字：“水有龍斯靈。潭為漢時采銅而鑿。宋太祖濯纓潭濱，乃有龍瑞：建祠祀之。明太祖禱雨輒應，敕祀不絕，今踵行之。
11.2 詳細介紹
柏子靈湫又稱柏子龍潭，是漢代人采銅留下的礦坑，潭中水呈深黑色，給人神秘莫測的感覺。該景區在離滁城三里的豐山東南，今天的龍池街龍潭。“潭在深谷底，延袤畝余”。現已淤塞，四周建築了許多民房。但潭邊的地形、地貌和高台仍依稀可辨當年的情景，當地人稱為“馬娘娘梳妝台”。2012年在大滁城建設中拆遷，市政府準備新建為公園。
柏子潭側有“柏子龍潭廟”，又名“五龍君祠”，是宋代乾德四年（966年）知州高保緒建，祠中繪有五龍像。從宋代至民國，每年六月初六，滁人都前往祭祀，絡繹不絕。歐陽修知滁時，曾作《柏子坑賽龍》記其勝景：“明朝老農拜潭側，鼓聲坎坎鳴山隅。”
柏子潭東側有馬神廟、時若亭；南側有繹思亭、甘霖亭；西北側有龍王廟、雙燕洞、呂公泉，均久已廢圮。
“明太祖禱雨輒應”是指元代至正十四年（1354年），朱元璋率義軍駐紮滁州，正值大旱，朱元璋親挽雕弓，向潭中射箭三支，祭禱“神龍”請三日後雨，至時果然大雨，聖衷大悅。明洪武六年（1373年）朱元璋遣秦府右傅文厚吉以御撰文《至柏子潭前致祭》，九年“敕有司建祠”，十八年十二月十一日，朱元璋再次下詔，在柏子潭前建亭，亭內安放御制的“柏子潭神龍效靈碑”，十九年疏浚龍潭，在潭周圍建樓，極其壯麗。
明洪武八年（1375年）12月，大學士宋濂游琅琊山，曾在遊記中形容潭水“色正深黑”。到清康熙年間，“潭上之樓久廢，止存遺址及龍王廟三楹。”（康熙《滁州志·卷十八》）1936年4月，著名散文家方令孺女士偕徐悲鴻、盛成等一道游琅琊山，猶見“龍潭在一塊低洼的大壑里，裡面有方形的牆基，象一座廢墟的四方城。潭底地更低，從前這裡有一潭黑水，現在（1936年）只西北角一灣清水了。現潭上樓已廢，只剩石礎十六，潭中石柱四根。石柱極宏壯。每柱共四節，乃鑿石為十六角，大方形堆疊而成”。由方令孺的記述不難看出，往昔“柏子靈湫”周圍建築的宏偉壯觀。
12.1 古詩
原詩：
高樓上與碧霄連，坐鎮譙南半壁天。
抱檻江淮雄輔甸，捲簾風雨散齊煙。
角聲忽壯愁中調，龍氣猶存戰後田。
時事關心催作賦，長安遙在五雲邊。
12.2 詳細介紹
景區在滁城內滁州中學至西橋一帶。杭海《滁州鄉土志》說：“贊皇樓在舊日州治后，其下有統軍池，偏東有大觀樓，地勢甚高，可為登眺之所。”州治即州衙，在滁州中學。明萬曆《滁陽志》有州衙圖，中有大觀樓。該樓先為譙樓，后名大觀，登斯樓遠眺琅琊山，近觀幽幽碧水、三塔峙雲。遠景如圖，近景似畫，故曰譙樓大觀。可惜此樓於清代晚期損毀。
清康熙《滁州志·卷十九》記載：“在州儀門之外，東去三十餘步，舊名皆春。元至元五年（1268年），郡守劉淇重建。棲鼓角壺漏於上，改為譙樓。明嘉靖二十年（1541年），郡守趙大綱創拓之，改名大觀樓。國朝康熙九年地震，樓欹將圮，郡守余國木普重建”。
為何此樓叫做大觀？古人把景物美盛稱為大觀，如《紅樓夢》中的“大觀園”，故全椒文人戚賢在《建大觀樓記》中說“夫以一隅而欲觀萬方，以一身而欲視萬民，以一時而欲觀萬世。”康熙八年（1669年）州守余國木普撰《重修大觀樓記》，亦曰“大觀樓建於前守趙公，迄今百年，鞠為茂草，址將滅焉。今上御極十有二年，重修樓，始告成。峙者益高，流者益深。內城外池，溝恤塗陌，皎如圖畫。其視琅琊、龍潭、醉翁、豐樂，晴雨煙雲，如在几案”。雍正七年（1729年）郡守萬士良重修時，也撰有《重修大觀樓記》，並“復以己意額其東翼曰‘梧岡鳳翙’，西翼曰‘雄峙豐山’。”“落成之時，州人咸賀堂下，肆宴數十，舉酒為壽。”“時集者數千人，蔽街塡巷，歡歌竟日，遠近相望，皆嘖嘖稱數十年所未有。”
大觀樓建築雄偉，登樓可遠眺全城。全椒知縣藍學鑒詩云：“大觀樓上正環山，鐘鼓新晴竟日閑。眺望不知城郭內，登臨都在畫圖間。琴彈衙散唯吟詠，鶴放公餘自往還。最喜歐亭時入望，琅琊空翠染芝顏。”
清代人張羽登大觀樓遠眺，有詩：“城勢平浮三塔出，山形遙送二亭來。”滁城舊有三塔：大聖寺塔、大聖塔和文峰塔。明萬曆《滁陽志·卷十·官師表》記載：“大聖塔二，一在南門外二百步，一在乾明寺西偏”。大聖寺塔因位於大聖寺內而得名。大聖寺位於在“南門外兩百步”的南小村（街）。大聖塔座落“在乾明寺西偏”，今南橋的北面，基督教堂的西北面。20世紀50年代這兩座塔被拆除。第三座塔是文峰塔，位於今國際大酒店西側。明萬曆十七年（1589年），滁州知州丁士奇建，1966年文化大革命破“四舊”時，被“造反派”開拖拉機用鋼索繩拉倒。
到了清代，滁州城的人口逐漸增多，街市逐漸繁華，城市建設向東擴建。首先跨越大東門和下水關，老東關就就在這個時期開始建設。今文德橋和五拱橋一帶形成了新的景點。清代康熙十二年（1673年），州守余國木普修《滁州志》，命郡癢生陳偉烈“更圖於首”。陳偉烈在尹夢璧“明代十二景”的基礎上，去掉“重熙洞天”和“譙樓大觀”，加上“鳳閣朝曦”、“東郊桃浪”二景，形成新的“滁州十二景”。
新增清代二景：“鳳閣朝曦”、“東郊桃浪”：
陳偉烈作有《南譙形勝圖》，載於康熙《滁州志》，其中“鳳閣朝曦”圖中題字曰：“《禹貢》記山川物產，而不及人材，人材由上所教，下所化也。崇閣掩映，黌宮勃興文。瑞日斯升，兩川斯至，上下其交，勉夫。”根據圖中所示，該景區在三元橋（今文德橋）一帶。橋北面有三元宮，三元宮的西側有泮宮（學宮）。橋南面有文峰塔和起鳳閣。載於康熙《滁州續志》的《清還起鳳閣瞻田碑記》中這樣記載：“泮之東有橋曰三元，為下沙鍵也。逾橋而稍南則有起鳳閣，矗起霄漢間，尤為黌宮重鎮。”可惜文峰塔、起鳳閣、學宮都已無存，唯有文德橋和下水關依然臨於小沙河之上。
陳偉烈在“東郊桃浪”圖中題字：“東郭河流如帶，乃西北河流之所匯也。桃始華時，積雨漲為澤國。惟惜其盈之易，而逝者疾耳。” 根據圖中所示，該景位於五川橋（今五拱橋）以西一帶。
五川橋古名清流橋，唐代以後稱滁和橋。明代永樂十四年（1416年）重修，又名永樂橋。宋代劉得恕、明代陳璉、石璽都寫有記。康熙十年（1671年）二月，郡人金鐸倡議捐款重修該橋。《滁州市志·第三十三章·宗教》記載：“這個時期的道觀還有五拱橋西的東嶽行宮。”圖中所標識的“東行廟”應該就是東嶽行宮。 圖中還有兩座塔，一座是大聖塔，一座是文峰塔，均在滁城內。古代沒有高樓，故於五川橋處也能看到城內的高塔。該景區圖中所示的建築基本無存，唯有五川橋依然臨於清流河上。
由於尹夢璧的詩畫碑鑲嵌在豐樂亭院內保豐堂的內壁，影響較大，故而滁人習慣上仍然稱為滁州明代十二景。通過明、清滁州十二景尋蹤，讓人深深感受到滁州歷史文化的厚重。儘管隨著時光的推移，“十二景”都已發生諸多變化，“大滁城”的建設和發展，給舊時景色增添了時代新意，更相信今人定能創造出更多的“十二景”。
