氣節

1．指志氣和節操。

《史記·汲鄭列傳》：“（黯）好學，遊俠，任氣節。”

2．指節令。

《書·堯典》：“以閏月定四時成歲”

孔穎達疏：“以時分於歲，故云氣節，謂二十四氣時月之節。”

陶潛《勸農》詩：“氣節易過，和澤難久。”

【基本解釋】

[integrity] 指人的志氣和節操

1.志氣。

①《史記·汲鄭列傳》：“﹝汲黯﹞好學，遊俠，任氣節，內行脩絜，好直諫。”

②宋·陸遊《有所感》詩：“氣節陵夷誰獨立，文章衰壞正橫流。”

③《元史·良吏傳》：“尚氣節，讀書務明理以致用。”

④清·唐甄《潛書·主進》：“世尚氣節，則為直士；世尚功業，則為才士。”

⑤郭沫若《屈原》第一幕：“在這戰亂的年代，一個人的氣節很要緊。”

⑥郭沫若 《南冠草》第三幕：“他們的氣節也足以彪炳百代。”

2.節氣；

①《後漢書·西域傳論》：“若其境俗性智之優薄，產載物類之區品，川河領障之基源，氣節涼暑之通隔……莫不備寫情形，審求根實。”

②晉 陶潛《勸農詩》：“氣節易過，和澤難久。”

③金元好問《少林雨中》詩：“西堂三日雨，氣節變蕭森。”參見“二十四節氣”。

註：氣節和節氣其實是不一樣的，節氣指立春、驚蟄、清明、立夏、芒種、小暑、立秋、處暑、寒露、立冬、大雪、小寒等十二個節氣，與中氣相對。

在命運的顛沛中，很容易看出一個人的氣節。

氣節，不乞求自己有能力得到的東西。

在命運的顛沛中，很容易看出一個人的氣節。指人的志氣和節操。堅持正義，在敵人或壓力面前不屈服的品質。（現代漢語） “朝聞道，夕死可矣”，揭示的是氣節的源泉；“鞠躬儘力，死而後已”，歸納的是氣節的拓展；“英雄生死路，卻似壯遊時”，抽象的是氣節的升華。經過世代培育、弘揚、傳承的氣節和信念，是數千年來支撐中華民族生生不息、弱而復強、衰而復興的靈魂和脊樑。

春秋時期，齊晉兩國出現過一個秉筆直書、以身殉道的史官群體，尤以齊國太史兄弟和晉太史董狐最為典型。齊國太史雖因直書“崔杼弒其君”而被權臣崔杼所殺，但太史的兩個弟弟卻不屈不撓，前仆後繼，繼續這樣寫。崔杼懾於太史兄弟三人為秉筆直書而前仆後繼的正氣，最後終於放下屠刀。晉國太史董狐也因不畏權貴，“書法不隱”，記下“趙盾弒其君”而被孔子稱讚為“古之良史”。由此而後，不畏權貴、秉筆直書就為中國歷代史家所效仿，成為中國古代史學的一條鐵則。但這裡必須指出的是，在中國封建君主專制的淫威下，歷代史家要做到這一點，胸中沒有一股浩然正氣，顯然是不可能的。正因為如此，民族英雄文天祥在《正氣歌》中就盛讚“在齊太史簡，在晉董狐筆”。

在“百家爭鳴”的戰國時代，蘇秦、張儀是“縱橫家”的代表。張儀篤信“連橫”之策，為此周遊列國，百折不撓。“舌在否”的故事最能體現他為實施“連橫”戰略而置生死榮辱於度外的堅毅氣節。一次，他在南下楚國與丞相談論強國之道、遊說連橫之策時，被丞相門客誣為盜璧之賊，不僅身受鞭笞之辱、驅逐之窘，而且在帶著傷痛回到家裡時又為其妻所訕笑，但張儀並不後悔，且為後人留下一段極為幽默的精彩對白。其妻曰：“嘻！子毋讀書遊說，安得此辱乎？”儀曰：“視吾舌尚在否？”其妻笑曰：“舌在也。”儀曰：“足矣。”（《史記·張儀列傳》）

秦末的陳勝、吳廣均為饑寒交迫的“瓮牖繩樞之子”（《過秦論》賈誼），雖常年與人佣耕，但又胸懷“鴻鵠之志”，無時不在渴望著一個有意義的“富貴”人生。即使遭到周圍人的嘲笑，他也只是悵然嘆息：“嗟呼！燕雀安知鴻鵠之志哉？”而事情的發展倒恰好證明，因為陳勝胸懷“鴻鵠之志”，後來才可能在戍途中鼓動戍卒“斬木為兵，揭竿為旗”，“伐無道，誅暴秦”，向以秦二世胡亥為代表的封建帝王發起第一次改朝換代的全面進攻。雖然他們在舉義后不久相繼犧牲，但他們表現出的“壯士不死即已，死即舉大名”的氣節卻永垂青史。

諸葛亮是在漢末群雄角逐的亂世走上政壇的。當時，他身在隆中“躬耕壟畝”，卻心繫天下風雲，立志像春秋時期齊國名相管仲和戰國時期燕國名將樂毅那樣，把自己的文韜武略獻給統一天下的大業。正是因為他有“興復漢室”的堅定信念，才會為漢室後裔劉備籌畫“當世之事”，和盤托出東聯孫吳、西據荊益、南和夷越、北抗曹魏、待機謀取中原的《隆中對》，並在後來與劉備和衷共濟，按照《隆中對》的總戰略聯吳抗魏，奪取荊益，建立蜀漢，“三分天下而居其一”。諸葛亮後來數次北伐雖然都無功而返，最後死在北伐中原途中，讓後人無限惋惜，“出師未捷身先死，長使英雄淚滿襟。”但他以實際行動踐履了自己在《后出師表》中立下的“鞠躬儘力，死而後已”諾言，為後世士林塑造了一個千古忠臣的榜樣，其人格魅力、其高風亮節一直為後世所景仰。

生活在南朝的范縝是無神論者。他一生堅持身亡神滅之說，堅決反對統治者的佞佛行為。雖然因此而遭到當權者組織的一次次圍攻，但在種種威脅利誘面前，他始終不改初衷。不管是圍攻，還是以高官厚祿拉籠，或者被誣為“違經背親”，他都始終堅持真理，“辯摧眾口，日服千人”（《弘明集》卷九）。

唐初高僧玄奘，在雲遊海內名寺訪師問學的過程中，發現佛門各派對經典理解多有歧義，遂懷疑原有譯經訛謬，於是決心“捨身求法”（魯迅語），前往佛教發源地廣求梵文原本佛經。貞觀元年（公元627年），他孤身一人從長安出發，穿河西走廊，出玉門關，過戈壁荒灘，翻冰峰雪原，抵達印度。在印度逗留期間，他食不甘味，寢不安席，四齣拜師苦學梵文，搜集不同版本經典，參加各派佛學辯論，喜得657部佛經及大批佛像，於貞觀十九年（645年）回到長安。在唐太宗的支持下，組成陣容龐大的譯場，主持翻譯佛經。他十九年如一日共出經論七十五 部一三三五卷。譯出之主要經典有：大般若經六百卷、瑜伽師地論一百卷、大毗婆沙論二百卷、俱舍論、成唯識論、攝大乘論等74部，1335卷，平均每年翻譯170多卷，把畢生精力都獻給了他虔誠信仰的取經、譯經和講經事業。

北宋的范仲淹是歷代儒宦中為官清廉、敢於直諫、心憂天下的又一典型。史稱，范仲淹“每感激論天下大事，奮不顧身，一時士大夫矯厲尚風節，自仲淹倡之。”范仲淹一生最重要的政績當然是他協助宋仁宗進行的改革。他建議從整頓吏治入手，改革政治、經濟和軍事，並具體提出明黜陟、抑僥倖、精貢舉、擇長官、均公田、厚農桑、修武備、推恩信、重命令、減徭役等十項措施，仁宗“悉採用之，宜著令者，皆以詔書畫一頒下”（《宋史·范仲淹傳》），這就是歷史上的“慶曆新政”。由於改革觸動了權貴的既得利益，遭到守舊派的群起而攻，甚至誣陷范仲淹結黨營私，危害朝政，致使范仲淹被迫離京外任，但他憂國憂民之心始終不改，至死不悔。他在《岳陽樓記》中提出的警世名言，早已成為其後有建樹的從政者立身行事的座右銘：“不以物喜，不以己悲。居廟堂之高，則憂其民；處江湖之遠，則憂其君。是進亦憂，退亦憂，然則何時而樂耶？其必曰：先天下之憂而憂，後天下之樂而樂歟！”

文天祥(1236-1283),原名雲孫，字宋瑞，又字履善，號文山. 吉州廬陵(今吉安縣)人。南宋傑出的民族英雄和愛國詩人. 寶佑四年(1256)年進士第一，因父喪未受官職. 開慶初年(1259)蒙古軍攻鄂州(今湖北武昌),宦官董宋臣請理宗遷都以避敵鋒，文天祥上書請斬董宋臣，以振奮人心，並獻禦敵之計，未被採納. 后歷任刑部郎官，知瑞州等職. 咸淳六年(1270),因得罪奸相賈似道而遭到罷斥. 德佑元年(1275)正月，聞元軍東下，文天祥在贛州組織義軍，開赴臨安(今杭州，當時南宋的京城). 次年被任為右丞相兼樞密使. 其時元軍已進逼臨安，被派往元營中談判，遭扣留，押往北就. 二月底，天祥與其客杜滸等十二人，夜亡入真州. 復由海路南下，至福建與張世傑、陸秀夫等堅持抗元。景炎二年(1277),進兵江西，收復州縣多處. 不久，為元重兵所敗，妻子兒女皆被執，將士犧牲甚眾，天祥隻身逃脫，乃退廣東繼續抗元. 后因叛徒引元兵襲擊，同年十二月，在五坡嶺(今廣東海豐縣)被俘. 元將張弘范迫其招降張世傑，乃書《過零丁洋》詩以訴之. 末句云：“人生自古誰無死，留取丹心照汗青. ”次年，被押送大都(今北京),囚禁四年，經歷種種嚴酷考驗，始終不屈. 於1283年從容就義，年僅47歲. 文天祥創作了大量的詩、詞和散文作品. 其中詩作達百餘首，成就很高. 有《文山先生全集》. 其中有《過零丁洋》、《正氣歌》等千古絕唱。

岳飛[宋]（1103～1142）

字鵬舉，相州湯陰人（河南），為宋朝名將。事母至孝，家貧力學。其母親在他背上刺「精忠報國」四字，岳飛以此為一生處世的準則。北宋宣和中，以敢戰士應募，隸留守宗澤部下，屢破金兵，宋高宗手書「精忠岳飛」四字，制旗賜之。又破李成，平劉豫，斬楊么，累官至太尉，授少保兼河南北諸路招討使。

公元1129年，金兀朮渡江南進，攻陷建康，岳飛堅持抵抗，於次年收復建康大破金兵「拐子兵」於郾城，收復鄭州、洛陽等地，兩河（淮河、黃河）義軍紛起響應，復欲進軍朱仙鎮，惜宰相秦檜力主和，乃一日降十二金字牌，召還，誣以「莫須有」的罪名而死於獄。

岳飛率領的軍隊被稱為「岳家軍」，金兵非常害怕「岳家軍」，人們流傳著「撼山易，撼岳家軍難」。

1162年，宋孝宗時詔復官，謚武穆，寧宗時追封為鄂王，改謚忠武，有《岳武穆集》。

蘇武（公元前140年～公元前60年），字子卿。杜陵（今中國中西部陝西西安）人，是西漢盡忠守節的著名人物。父親蘇建，曾經幾次跟隨名將衛青北擊匈奴，後來做過代郡太守。當時的官僚制度規定，父親做官的，其子可以先從品級較低的郎官入仕做官。蘇武也是先任郎官，然後逐步升遷。在漢武帝天漢元年，即公元前100年，他以中郎將之職奉命護送匈奴使節回國。蘇武到達匈奴完成皇命后正準備起程回漢時，發生了一次意外事件。匈奴緱王和漢朝叛使衛律手下的虞常正在策劃叛亂，準備聯絡衛律投降匈奴時所帶來的原漢朝兵將，劫持匈奴單於的母親，逃回漢朝。虞常十分忠心於漢朝，痛恨衛律叛國求榮的可恥行徑，蘇武和張勝出使匈奴，虞常很高興，虞常在漢朝時就和張勝經常來往。虞常秘密地找到張勝說：“聽說漢武帝十分痛恨叛國的衛律，我可以暗地裡埋伏人除掉他。我的母親和弟弟都在漢朝，萬一我出現不測，希望你回漢后能夠照顧他們。”張勝同意了虞常的計謀，並給了虞常一些錢物，支持虞常的行動。不料虞常被人告發，單於發兵追捕，緱王等人被殺，虞常被活捉。由於匈奴的緱王謀划劫持單於母親閼氏歸順漢朝，而漢朝的副使張勝牽涉在內，蘇武也受牽連。

匈奴單於為了逼迫蘇武投降，開始時將他幽禁在大窖中，蘇武饑渴難忍，就吃雪和旃毛維生，但絕不投降。單於又把他弄到北海（今蘇聯貝加爾湖），蘇武更是不為所動，依舊手持漢朝符節，牧羊為生，表現了頑強的毅力和不屈的氣節。後來，昭帝即位后，漢朝和匈奴和親，漢朝要匈奴送還蘇武等使臣，但單於卻慌稱蘇武等人已經死去。

後來，漢朝使者有到了匈奴地區，終於得知蘇武依然健在，於是揚言說，漢朝的天子在上林苑中射到一隻大雁，雁的腳上系著帛書，帛書中清楚地寫著蘇武在北方的沼澤之中。單於只好把蘇武等九人送還。

蘇武在匈奴的時間很長，前後共有十九年。

在昭帝始元六年，即公元前81年，蘇武終於回到了長安。第二年，上官桀、上官安父子和桑弘羊被人控告謀反，蘇武和上官父子、桑弘羊原來關係很好，加上他的兒子也參與其中，蘇武被罷官。昭帝死後，蘇武因為參與了擁立宣帝，被賜爵關內侯。

戰國末期楚國人，傑出的政治家和愛國詩人。名平，字原。楚武王熊通之子屈瑕的後代。丹陽(今湖北秭歸)人.

屈原是中國第一位偉大的愛國主義詩人，他開創了詩歌從集體歌唱轉變為個人獨立創作的新紀元，是中國積極浪漫主義詩歌傳統的奠基人，"世界四大文化名人"(另有波蘭的哥白尼、英國的莎士比亞、義大利的但丁)之一.

屈原一生經歷了楚威王，楚懷王，頃襄王三個時期，而主要活動於楚懷王時期。這個時期正是中國即將實現大一統的前夕，"橫則秦帝，縱則楚王."屈原因出身貴族，又明於治亂，嫻於辭令，故而早年深受楚懷王的寵信，位為左徒，三閭大夫。屈原為實現楚國的統一大業，對內積極輔佐懷王變法圖強，對外堅決主張聯齊抗秦,使楚國一度出現了一個國富兵強，威震諸侯的局面。但是由於在內政外交上屈原與楚國腐朽貴族集團發生了尖銳的矛盾，由於上官大夫等人的嫉妒，屈原後來遭到群小的誣陷和楚懷王的疏遠.

懷王十五年(前304),張儀由秦至楚，以重金收買靳尚，子蘭，鄭袖等人充當內奸，同時以"獻商於之地六百里"誘騙懷王，致使齊楚斷交。懷王受騙后惱羞成怒，兩度向秦出兵，均遭慘敗。於是屈原奉命出使齊國重修齊楚舊好。此間張儀又一次由秦至楚，進行瓦解齊楚聯盟的活動，使齊楚聯盟未能成功。懷王二十四年，秦楚黃棘之盟,楚國徹底投入了秦的懷抱。屈原亦被逐出郢都，到了漢北.

懷王三十年，屈原回到郢都。同年，秦約懷王武關相會，懷王遂被秦扣留，最終客死秦國，頃襄王即位後繼續實施投降政策，屈原再次被逐出郢都，流放江南，輾轉流離於沅，湘二水之間。頃襄王二十一年(公元前278),秦將白起攻破郢都，屈原悲憤難捱，遂自沈汨羅江，以身殉了自己的政治理想.

屈原的作品有《離騷》，《天問》，《九歌》(11篇),《九章》(9篇),《招魂》，凡23篇。此外，《卜居》，《漁父》等篇是否為屈原所作，學術界尚有爭議。其中，《離騷》是屈原的代表作，也是中國古代文學史上最長的一首浪漫主義的政治抒情詩.《天問》是古今罕見的奇特詩篇，它以問語一連向蒼天提出了172個問題，涉及了天文，地理，文學，哲學等許多領域，表現了詩人對傳統觀念的大膽懷疑和追求真理的科學精神.《九歌》是在民間祭歌的基礎上加工而成的一組祭神樂歌，詩中創造了大量神的形象，大多是人神戀歌.

屈原的作品是他堅持"美政"理想，與腐朽的楚國貴族集團進行鬥爭的實錄。他的"美政"理想表現在作品中，就是"舉賢而授能兮，循繩墨而不頗"(《離騷》).所謂"舉賢授能",就是不分貴賤，把真正有才能的人選拔上來治理國家，反對世卿世祿，限制舊貴族對權位的壟斷。他還以奴隸傅說，屠夫呂望，商販寧戚的歷史事迹為例，說明了不拘身份選拔人才的合理性。所謂"循繩墨而不頗",就是修明法度，即法不阿貴，限制舊貴族的種種特權。屈原的"美政"理想反映了他與楚國腐朽貴族集團的尖銳對立，表達了他革除弊政的進步要求，而其最終目的就是要挽救祖國危亡，使楚國走上富強的道路。與此相關，屈原的作品還深刻揭露了楚國政治的黑暗，楚國貴族集團的腐朽和楚王的昏庸，表現了他堅持"美政"理想，堅持節操，"雖九死而猶未悔"的鬥爭精神；同時表現了他憂國憂民，愛國愛民，矢志獻身祖國的決心。屈原雖遭讒被疏，甚至被流放，但他始終以祖國的興亡，人民的疾苦為念，希望楚王幡然悔悟，奮發圖強，做個中興之主。他明知忠貞耿直會招致禍患，但卻始終"忍而不能舍也";他明知自己面臨著許許多多的危險，在"楚材晉用"的時代完全可以去別國尋求出路，但他卻始終不肯離開楚國一步。表現了他對祖國的無限忠誠及其"可與日月爭光"的人格與意志.

屈原是中國文學史上第一位偉大的愛國詩人。是浪漫主義詩人的傑出代表。作為一位傑出的政治家和愛國志士，屈原愛祖國愛人民，堅持真理，寧死不屈的精神和他"可與日月爭光"的巍巍人格，千百年來感召和哺育著無數中華兒女，尤其是當國家民族處於危難之際，這種精神的感召作用就更加明顯。作為一個偉大的詩人，屈原的出現，不僅標誌著中國詩歌進入了一個由集體歌唱到個人獨創的新時代，而且他所開創的新詩體——楚辭，突破了《詩經》的表現形式，極大地豐富了詩歌的表現力，為中國古代的詩歌創作開闢了一片新天地。後人也因此將《楚辭》與《詩經》並稱為"風，騷"."風，騷"是中國詩歌史上現實主義和浪漫主義兩大優良傳統的源頭。同時，以屈原為代表的楚辭還影響到漢賦的形成.

在中國歷史上，屈原是一位最受人民景仰和熱愛的詩人。據《續齊諧記》和《隋書·地理志》載，屈原於農歷五月五投江自盡。中國民間五月五端午節包粽子，賽龍舟的習俗就源於人們對屈原的紀念.1953年，屈原還被列為世界"四大文化名人"之一，受到世界和平理事會和全世界人民的隆重紀念。

辛棄疾（1140－1207），南宋詞人。字幼安，號稼軒，歷城（今山東濟南）人。出生時，山東已為金兵所佔。二十一歲參加抗金義軍，不久歸南宋。歷任湖北、江西、湖南、福建、浙東安撫使等職。

任職期間，採取積極措施，招集流亡，訓練軍隊，獎勵耕戰，打擊貪污豪強，注意安定民生。一生堅決主張抗金。在《美芹十論》、《九議》等奏疏中，具體分析當時的政治軍事形勢，對誇大金兵力量、鼓吹妥協投降的謬論，作了有力的駁斥；要求加強作戰準備，鼓勵士氣，以恢復中原。他所提出的抗金建議，均未被採納，並遭到主和派的打擊，曾長期落職閑居江西上饒、鉛山一帶。

晚年一度起用，不久病卒。其詞抒寫力圖恢復國家統一的愛國熱情，傾訴壯志難酬的悲憤，對南宋上層統治集團的屈辱投降進行揭露和批判；也有不少吟詠祖國河山的作品。藝術風格多樣，而以豪放為主。熱情洋溢，慷慨悲壯，筆力雄厚，與蘇軾並稱為“蘇辛”。辛詞繼承了蘇軾豪放詞風和南宋初期愛國詞人的戰鬥傳統，進一步開拓了詞的境界，擴大了詞的題材，幾乎達到無事無意不可入詞的地步，又創造性地融匯了詩歌、散文、辭賦等各種文學形式的優點，豐富了詞的表現手法，形成了辛詞的獨特風格。辛詞以豪放為主，但又不拘一格，沈鬱、明快、激勵、嫵媚，兼而有之。他善於運用比興手法和奇特想象，對自然界的山、水、風、月、草、木都賦予情感和性格，並有所寄託。他還善於吸收民間口語入詞，尤其善於用典、用事和引用前人詩句、文句，往往稍加改造而別出新意。但也有些作品因用典、議論過多而顯得晦澀、獃滯。《四庫全書總目提要》說：“其詞慷慨縱橫，有不可一世之概，於倚聲家為變調，而異軍突起，能於剪紅刻翠之外，屹然別立一宗。”吳衡照《蓮子居詞話》說：辛稼軒別開天地，橫絕古今，論、孟、詩小序、左氏春秋、南華、離騷、史、漢、世說、選學、李、杜詩，拉雜運用，彌見其筆力之峭。”

《破陣子·為陳同甫賦壯詞以寄之》、《永遇樂·京口北固亭懷古》、《水龍吟·登建康賞心亭》、《菩薩蠻·書江西造口壁》等均有名。但部分作品也流露出抱負不能實現而產生的消極情緒。有《稼軒長短句》。今人輯有《辛稼軒詩文鈔存》。

丁汝昌（1836-1895）字先達，號禹廷，安徽省廬江縣北鄉丁家坎村人。他自幼飽受貧困的煎熬，18歲參加太平軍程學啟部，后隨程學啟投到湘軍曾國荃部下，官拜千總。1862年受李鴻章賞識，被編入淮軍“銘”字營，授參將之職，指揮馬隊。1874年因他的三營馬隊被裁撤，遂解甲歸田。1877年被重新起用。1888年被正式任命為北洋水師提督。丁汝昌雖是陸軍出身，對近代海軍一無所知，但他好學嗜讀，虛心求教，恪盡職守，任勞任怨，北洋水師在他的統帶之下，面貌煥然一新。黃海海戰時，他身先士卒，雖身負重傷，仍不肯下艙裹傷，始終坐在甲板上督戰。威海衛之戰時，他面對敵人的誘降和部分反動官員的脅迫，堅貞不屈，誓死抗敵，最終服鴉片殉國。