佛教三寶

佛教的教法和證法的核心

徠佛教三寶是指佛寶、法寶、僧寶,是佛教的教法和證法的核心。佛寶,是指已經成就圓滿佛道佛教三寶的一切諸佛。法寶,即諸佛的教法。僧寶,即依諸佛教法如實修行的出家沙門。

簡介


佛教的三寶
佛教三寶
佛教三寶
(1)佛--成就圓滿佛道,是為佛寶之條件,換言之,佛寶為佛陀從覺悟中發展的心靈力量和圓滿智慧的德行。具足佛身、佛德的一切諸佛,才是真實的佛寶。一切諸佛,包括過去、現在、未來三世及東南西北、四維、上下等十方成就圓滿佛道的佛陀。
(2)法--以涅槃解脫、常樂我凈為體性世間的種種煩惱,猶如毒熱塵穢,常使眾生陷於怖畏、痛苦、不自在的境界中,使眾生獲得清涼的涅槃解脫果實。
(3)僧--凡是佛教徒,如果能負起修行佛法並且傳播佛教的責任,便稱為僧寶,雖然不限定出家人或在家人,事實上只有出家人才能完成僧寶的使命。

形成


佛教三寶
佛教三寶
佛陀本沒想為眾生說法而直接進入涅盤。但諸天神和龍王知道他已成佛,都歡喜異常,散花歌舞,請求佛 陀為眾生弘演佛法。於是,佛陀在尼連河畔首先為諸大菩薩說了《大方廣佛華嚴經》。
這是一部深奧的、高層次的經典,主要闡述大菩薩的境界,凡夫不容易理解和接受。佛陀考慮到凡夫的煩惱和障礙太多和對塵世的執著和貪戀,決定從出離心入手。他用佛眼觀察到其父王派來追隨他的5位大臣正在鹿野苑修行,便直奔鹿野苑而去。
5位大臣在鹿野苑修行,已對悉達多(佛陀為太子時的名字)感到失望,當他們遠遠看到太子(佛陀)走來時,便約定誰也不理他。可當他們發現走來的太子與過去有很大變化、周身放光時,又不約而同地站起身來,恭敬頂禮。
佛陀微笑著說:“你們不要再存有世間的偏見了。我現在已經不再是迦毗羅衛國的悉達多太子,而是自覺、覺他,覺行圓滿;自利、利他,成就無上道心的佛陀。不要用世間的小聰明來猜測我的苦行與非苦行、成道與未成道。世間的見解多是偏執的、絕對的,世間的凡夫因為執謬於貪、嗔、痴、慢、疑而墮入無邊的苦難中。”
聽了佛陀的話,5位大臣都願隨佛陀出家。於是佛陀向他們教授了“四聖諦”和“十二因緣法”,很快,他們都證得阿羅漢果。佛陀高興地說:“現在三寶已經具足:我已成就無上正等正覺,為佛寶;我給你們教授的內容為法寶;你們5個出家人即是最初的僧寶。”

佛寶


佛寶概況

成就圓滿佛道,是為佛寶之條件。那麼圓滿佛道是什麼呢?這又可分為兩方面來說:

佛身

佛教三寶
佛教三寶
於無量阿僧祇劫,不惜身命,勤修六度萬行圓滿,獲一切種智,具足一切勝妙功德的佛果者。此佛身有 三:法身、報身、應化身。
法身是諸佛的清凈無漏功德所依,為真如實相的理體,常住不滅。
報身是諸佛修集無量福慧資糧,顯現相好莊嚴的身相。
應化身是諸佛以不思議神通力,為了因應一切眾生的機緣,隨類變化,示現六道,攝受一切眾生於佛法生深信樂,逐漸證得道果的身相。
法身屬於真身,而報身和應化身都是由法身所現起的。

佛德

成就佛果的諸佛具足十力、四無所畏、十八不共法、四無量心及壽命自在、神通自在等德相。綜言之,即是智、斷、恩三德。
智德,指佛的智慧圓滿。
斷德,指佛能斷盡一切煩惱惑業。
恩德,指佛有救度眾生的大願大能。

法寶


法寶概述

諸佛之教法是為法寶,此亦有三個要素。

涅盤解脫

世間種種的煩惱,猶如毒熱塵穢,常使眾生陷於怖畏、痛苦、
佛教三寶
佛教三寶
不自在的境界中,而諸佛的教法就像甘露法雨,能除滅一切毒熱塵穢,滋長一切善法種子,使眾生獲得清涼的涅盤解脫果實。
以三十七道品為方便
四念處:觀身不凈、觀受是苦、觀心無常、觀法無我。
四正勤:已生之惡令斷、末生之惡令不生、已生之善令增長、未生之善令生。
四如意足:欲如意足、精進如意足、念如意足、思惟如意足。
五根:信根、進根、念根、定根、慧根。
五力:信力、進力、念力、定力、慧力。
七覺分:擇法覺、精進覺、喜覺、除覺、舍覺、定覺、念覺。
八正道:正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、正定。
共有三十七丈人道的修行方法,作前項清凈法寶的方便助成,而能證得清凈法身。
以徠八萬四千法門為調伏眾生的甘露法葯
因為眾生的根行不等,攝受的法門就有千差萬別,但可概分為四悉檀教學法。
世界悉檀:即運用世間凡夫的思考方式、感覺、觀念等解說佛法的知見,使一般世俗人也能隨順修行,如說持五戒十善可以往生善道,造五逆十惡便下墮三塗等。
為人悉檀:即依據眾生各別的根機和能力,因材施教,令其生起善根,而逐漸的悟入佛法正知見。
對治悉檀:即針對眾生的煩惱、應病設葯,如對治貪慾修不凈觀,對治慎恚修慈心觀,對治愚痴修因緣觀,對治昏散修數息觀,對治我執修界分別觀,對治業障修念佛觀。
究竟悉檀:即破除一切的言說、文字,直顯諸法實相的理體,令利根眾生頓悟第一義。
前三種為權教,后一為實教,循循善誘,成就了十二分教,使一切眾生“閉惡趣門,開涅盤路”,得證解脫。

僧寶


僧寶概述

依著上述諸佛之教法,如實修行的出家沙門,是為僧寶。
佛教三寶
佛教三寶
那麼何謂出家沙門?何謂如實修行?
沙門,為梵語音譯,原指一切出家修行的人,不論佛教或外道,都稱做沙門,此處專指佛教的出家眾為沙門。如,是契合。實,是真實。真實的教法,能契合真實的道理,依此修行,便能斷一切諸惡,攝一切諸善,就是如實修行了。
而僧寶也可略分為三種:

義僧

即諸佛如法而住於世間,隨眾生的機緣和悟境顯現差別相,而其實相不可親見、不可捉持、不可破壞、不可思議,為一切眾生的良佑福田。

賢聖僧

為見道位以上的賢聖。若在小乘,指證得初果以上的境界,大乘指初發心住以上的菩薩。

福田僧

指在凡夫位的出家沙門,雖然未證道果,但亦能庇蔭眾生,能給予眾生安隱快樂,所以為眾生種福田的處所。

其它說法


1.另外在大乘起信論中,所說的佛、法、僧三寶,涵義亦與上述說法相同:
佛教三寶
佛教三寶
佛寶:“最勝業遍知,色無礙自在,救世大悲者”。形容佛智、佛身、佛德。法寶:“及彼身體相,法性真如海,無量功德藏”。形容法身體性為真如平等,不增不減,又具足無量恆沙功德,能滿足一切凈法,使眾生獲證涅盤,離苦得樂。
僧寶:“如實修行等”。指一切依法如實修行的賢聖僧與凡夫僧。
2.其次在現有的文字歷史上,曾有釋迦牟尼佛應化於世間,為一切凡夫眾生親見佛身;有佛所說的教法,及依法出家修行的僧,稱之為“化相三寶”。
3.後來凡夫誤以為佛已入滅,不再重履世間、便作種種的佛相,如木雕、泥塑、紙繪、石刻等,以供禮敬;結集佛的教法載於典籍,以供流布;依此典籍教制而出家,自行化他,使得正法常住於世間,稱之為“住持三寶”。
然而,實際上三寶本就常住不滅,惟依眾生根行機緣及證道的層次,其感得的三寶自然有所差別了。換句話說,化相三寶永遠存在,住持三寶卻有可能隨著時代變遷而湮沒,但如住持三寶中的僧寶有一人成佛,就成為化相三寶了。

六種類別


(一)同體三寶,又作一體三寶。謂佛法僧名雖有三,然體性是一。即三寶同以凈法界真如法身為其體。
(二)別體三寶,又作別相三寶、化相三寶。謂三寶之體相各別,非為一體。佛以三身佛為自性,五蘊之假者及法身亦隨其所應,皆名佛寶;法以三乘無漏所攝之教法、理法、行法、果法等為自性;僧以三乘之聖眾,具足理事之和者為僧寶。
(三)一乘三寶,謂一乘所有之三寶,即不定種性之方便所修。以究竟之法身為佛寶,一乘之法為法寶,一乘之菩薩眾為僧寶。
(四)三乘三寶,謂通於以三乘之三寶為所歸之體。即為三乘者所現之佛之三身為佛寶,三乘之法為法寶,三乘之眾為僧寶。
(五)真實三寶,謂依三乘真實之教旨,而論同體、別體、一乘、三乘等所有三寶之實義。即以三身為佛寶,一切無漏之教、理、行、果為三乘之法寶,一切住向、住果、住道等三乘之聖眾為僧寶。
(六)住持三寶,以舍利遺形及木像等為佛寶,以示住世不絕;以貝葉文字為法寶,即今之大藏經、一切經等,以示住世不滅;以剃髮染衣為僧寶,以示流通佛法。

三寶威德


三寶概述

佛教術語中的“三寶”有兩種,一種是指佛寶、法寶、僧寶稱作住世三寶;一種是指覺、正、凈稱作自性三寶。三寶的威德十分殊勝,它能使一切眾生遠雜苦惱,破除邪見惡念,消減無始以來種種的我執習氣,是世間的明燈,真正的皈依處。三寶的威德,無法用語言文字形容,亦且不可擬議思量,其理有:

能破惡業障道

未皈依三寶之前,人生猶如大海中的舟船,缺乏導航的人和羅盤,必將漂流沉沒,永遠沒有靠岸的時候。一切眾生被煩惱系縛,流轉於三界六道,無有窮盡,借著皈依三寶的勝緣,產生了防阻惡業的勢能,逆流而上,一念始覺生起,分分除斷煩惱,如舟船喜獲導航人和精密的羅盤,終於安隱的航入港灣。

能獲佑加持

因眾生於生死中,常遭遇許多苦難,不能自拔,就像被狂暴的怨賊所侵害,無法逃脫而心生恐懼,皈依三寶,依怙三寶功德的護佑加持,使苦難怨賊舍怨心順,不復作出損害諸事,而令眾生吉祥安樂。

能除邪見惡念

眾生不能解脫的原因,是由邪見惡念不除,不斷的造出新業,如貧苦的人又不勤奮營生,致貧上加貧,潦倒一生,而三寶是蔽衣內的明珠,適時解除危厄,令眾生歡喜踴躍,重新振作,於是翻邪歸正,斷惡修善,達成轉迷成悟的道果。

消減我執習氣

無始以來,一切眾生因一念無明不覺,執取身心為我,復由此我執的起念造作,累積無量無數的習氣,形成了六道輪轉的勢能,今由皈依三寶,而將此我執消溶,習氣減除,使得身心清凈,覺性顯發。

皈依三寶


概述

所謂‘進入佛門,應先皈依三寶。”
佛教三寶
佛教三寶
如前所述,三寶既是佛法的總綱,所以凡是修學佛法,應先皈依三 寶。這就好比學生要到某個學校讀書之前,必須先辨理入學手續一樣。從佛教的立場,皈依三寶非常重要,如果一個人自稱佛教徒,或已開始修學佛法,卻不願皈依三寶,就像是有了人身,卻不承認此身由父母所出,可謂十足的大邪見,終將墮入三塗惡道中。因此進入佛門與皈依三寶,是密不可分的。而皈依三寶,則必須心誠意正,堅信自身亦可成佛,然後發大誓願,精進修行,如此才能與三寶的精神相應。

心態

從三寶的內涵及其威德來看,可知皈依三寶並非只是形式上的皈依,而是從徹底的仰信出發,並深切體會三寶確為世間最珍貴的寶物,能令眾生出離生死,入不思議解脫境界。故在心態上,必須做到心誠意正,相信自身具足佛性,亦可成佛。因此皈依時的至誠懇切,把自己的身心歸向三寶、融入三寶,是十分重要的。是故由信心生愛敬,由愛敬而皈依,“信解觀察,供養皈依”,是上求無上佛道,最初一念照破無明痴暗的覺性作用。這個覺性即“一切眾生皆有佛性”的佛性。那麼,由相信、認識自心佛性,到修行成佛的思惟,應當是如何呢?在《觀無量壽經》上有提到:諸佛如來是法界身,遍入一切眾生心想中。’‘是心作佛,是心是佛,諸佛正遍知海從心想生。’是故,觀十方諸佛成就的條件,必先由觀自心佛性的成就開始,這才是皈依三寶的本意:皈依自性三寶。六祖壇經所謂“佛者,覺也。法者,正也。僧者,凈也”,即說自性中蘊含三寶的理,如一念迷,自性三寶不能顯發,就是凡夫。一念悟,自性三寶全體顯發,就是佛。因此一切修行均應“銷歸自性”,見性,即成佛道。

方式

在皈依的方式上,首應發大誓願,然後精進修行。大誓願即四弘誓願,是依觀察四諦的真實,憐愍一切,起大悲心:
1.眾生無邊誓願度:觀察世間諸苦的逼迫,欲令一切眾生出離苦海,即“未度苦諦,令度苦諦”。
2.煩惱無盡誓願斷:觀察諸苦都由煩惱所招感,欲令一切眾生永斷煩惱,同獲解脫,即“未解集諦,令解集諦”。
3.法門無量誓願學:為了自行化他,應遍學一切法門,即“未安道諦,令安道諦”。
4.佛道無上誓願成:自行化他的究竟在於證得涅盤安樂的境界,即“未證滅諦,令證滅諦”。
此發四弘誓願,又名發菩提心,若此願心不發,則道業將不堅固,容易退失疑悔。依此大願心的驅使,沉浸於“法”的喜悅中,精進修行五門:布施、持戒、忍辱、精進、止觀。
此五門足與三寶的精神內涵相應,成就了“修證三寶”-體證真如法性,得一切種智,為佛寶。具足萬行法門,為法寶。清凈自在,為僧寶。如此,才真正得到三寶的利益。