王秋桂
台灣東吳大學端木愷講座教授
王秋桂，台灣著名學者。英國劍橋大學博士，曾任台灣大學外文、清華大學（新竹）中文、歷史、人類學教授，人文社會學院代理院長。美國哈佛大學訪問學人，普林斯頓大學東方圖書館中西文書目專家，墨爾本大學訪問研究員。現任台灣東吳大學端木愷講座教授、蔣經國國際學術交流基金會副執行長、玄奘大學宗教講座講授、施合鄭民俗文化基金會總幹事、《民俗曲藝》總編輯。
王秋桂在做講座
2006年7月起，他再次聯絡國際學者團隊，在大陸主持"歷史視野中的中國地方社會比較研究——中國村落中的宗族、儀式、經濟和物質文化"計劃。此次到我院辦講座，是利用自己到徽州考察的途中時間，到我院宣講“非遺”，並與年輕大學生見面。
講座一開始，王秋桂先生簡單介紹了自己的成長道路與研究現狀。他十分關心文化傳播系同學的學習與進步，介紹了多種學習方法，還講授了自己的學習經驗。接著他以儀式戲劇及村落研究為切入點，向同學們介紹了中國地方戲和中國村落的研究方法。
他強調，要養成作整理研究資料的習慣，善於把自己收集的資料整理好，注重資料的說服力。每一張照片資料都要寫清楚拍攝的時間、地點，明晰所要反映的內容。在保護非物質文化遺產過程中，要與持有非物質文化遺產的當地人建立親密的關係，建立相互的信任關係，獲取更多的資料。
隨後，王秋桂以儺戲為例，指出對非物質文化遺產必須要自己親自去看、去發現。講座中，王秋桂耐心地解釋了同學們所提出的問題。他殷切希望廣大同學在大學期間學會一技之長，珍惜學習時光，作一個對社會有用的人。同時，他要求大家，要對知識存有好奇心，在不斷的發問中進步。
中法合作《徽州宗族、民俗與信仰調查和研究》課題組成員、台灣東吳大學教授、英國劍橋大學博士王秋桂，在安徽大學徽學中心主任、教授卞利、黃山學院徽州文化研究所所長吳兆民陪同下，於8月17日下午訪問徽州文化資料中心。
當我們把文化傳統和民間信仰並列時，有些學者會想到Robert Redfield所提出的大傳統和小傳統。我想在此說明的是文化傳統和民間信仰並不是對立的現象。民間信仰及其表現於語言的神話、傳說和表現於行動的儀式是任何文化傳統所不可或缺的組成部分。
談到我國的文化傳統，我們最先想到的是儒家的傳統，那麼《論語·鄉黨》里有一段就講：“鄉人儺，(孔子)朝服而立於阼階”。《禮記·郊特牲》里也有一段相關的記載，講“鄉人禓，孔子朝服立阼。存室神也。”《禮記·雜記下》也記載一則事情，說每年年底天子舉行大蜡，其實是我們說祭這種總盟誓的神。老百姓也不參加，子貢就看這種蠟的祭典，孔子就問他“賜也樂乎”，問他看得是不是高興？子貢就講說“一國之人皆若狂，賜未知其樂也”，就大家好像都很瘋狂，他不能夠理解這個事情，所以就高興不起來。孔子跟他講這個道理，說“百日之蠟，一日之澤，非爾所知也。”這個是說，我們農民經過百天的辛苦，只有一天得到這種福澤可以放鬆，這種道理你是不知道的。(孔子)講說：“張而不弛，文武弗能也”，這個弄得很緊張，不放鬆，文王、武王他們也做不到的。“弛而不張，文武弗為也”，如果輕輕鬆鬆，不做事，文王、武王也不會這樣去做的。“一張一弛”才是“文武之道也”。這裡的儺和蠟都是在民間舉行的儀式。我們從儒家的典籍中看到孔子對這些儀式抱持恭敬而且讚許的態度。
四書五經及其所蘊含的倫理道德、價值觀念，一般是我國所謂的主流文化傳統。美國學者Cynthia Brokaw (包筠雅)在2007年出版一本書，Commerce in Culture: The Sibao Book Trade in the Qing and Republican Periods (Cambridge, Mass.: Harvard University Press, 2007)，講閩西四堡的，連城縣四堡鎮的兩家，馬家跟鄒家書坊所印行的書籍銷售的情形。當然這些書都是比較著拙劣的版本，供應較低社會階層的讀者，種類包括通書(曆書)、醫書、禮書、講數術的書，算命的、占卜的，還有唐詩、通俗小說、唱本。而占相當大的比例的是各種不同版本的四書五經跟蒙書，有《三字經》、《百家姓》、《千字文》。我們一般把識字當成菁英社會跟我們說鄉民社會分野的標誌之一。美國一個學者叫James Hayes，長期在香港新界調查，他早期在1985年David G. Johnson做主編的一個Popular Culture in China的書裡面有一篇文章，提到他在香港的調查在荃灣的儀式專家所擁有的文書，像族譜、通書、萬寶全書、蒙書、唐詩、對聯、尺牘、訴狀、小說、唱本、勸善書等。他認為所謂菁英和基層社會間識字的差別並沒有我們想象的那麼大。這個是我們指的文化傳統，就我想到的稍微觸及。
回過頭來講這個民間信仰，在中國民間信仰除了承襲遠古的巫術信仰外，在發展過程中不斷地揉合儒、釋、道三教的教義。元末以來刊行的各種不同版本的《搜神記》以三教來區分民間諸神的種類。其實民間信仰是儒、釋、道、巫四教因時、因地、因教派不同而產生不同程度的揉合。長期以來官方往往以民間信仰不合乎正統，視為異端加以禁絕。但是當民間所崇奉的神擁有廣大的信眾時，官方又會加以網羅，把它列入祀典，賜予封號，有時政府還斥資興建廟宇，令地方官吏定時祭祀。像城隍就是最顯著的例子之一。
歷來學者對文化曾提出各種不同的定義。這裡我想引1948年諾貝爾文學獎得主英國詩人T. S. Eliot 在Notes towards the Definition of Culture (London: Faber and Faber, 1948; 1962) 中論到文化三大主要條件的一段話：
The first of these is organic (not merely planned, but growing) structure, such as will foster the hereditary transmission of culture within a culture…. The second is the necessity that a culture should be analysable, geographically, into local cultures: this raises the problem of “regionalism。” The third is the balance of unity and diversity in religion—that is, universality of doctrine with particularity of cult and devotion. (P. 15)
