古文龍虎經

中國道教經書

《古文龍虎經》簡稱《龍虎經》《龍虎上經》,或稱《金碧龍虎經》。古代許多丹 家認此書為先於《周易參同契》的最古之丹經。如五代道士彭曉《周易參同契分章通真 義》序云:魏伯陽“得《古文龍虎經》,盡獲妙旨,乃約《周易》撰《參同契》三篇”。即認為《周易參同契》是體會《古文龍虎經》的妙旨之後作出的。

相反觀點


南宋朱熹對此提出相 反看法,認為《周易參同契》並非據《古文龍虎經》而作,恰恰相反,“蓋是後人見 《魏伯陽傳》有‘龍虎上經’一句,遂偽作此經。大概皆是體《參同》而為,故其間有 說錯了處。”①元初俞琰續申此說,謂“魏公之作《參同契》,乃是假借《周易》爻象,發明作丹之秘,非推廣《龍虎經》之說。若果推廣《龍虎經》之說,則當曰《龍虎參同 契》,不得謂之《周易參同契》也。”②

朱熹俞琰


朱熹、俞琰雖然指出了《龍虎經》之偽,但尚 未對它的來歷作進一步考察。近人王明將此書與《雲笈七籙》卷七十三之《金丹金碧潛 通訣》相校讀,“校讀之下,僅有訛異之文,無出入之句”。始發現“此《訣》即《龍 虎經》文所自出”。③從而斷定此書是借《金丹金碧潛通訣》之文,而改易其書名的冒 名書。

考證


陳國符、王明又經過考證,斷定《金丹金碧潛通訣》的作者是隋唐人羊參微,④而 將此丹訣易名為《古文龍虎經》之“作偽年代,約當唐五代間”。⑥此書雖稱名《古文 龍虎經》,而其文字確全襲《金丹金碧潛通訣》(只在少數字句上小有改動),甚至連“訣不輒造,理不虛擬”,“丹術既著,不可更疑,故演此訣以輔火記焉”之文句,也 仍《潛通訣》之舊。上文二“訣”字自然指《潛通訣》,它更表明《龍虎經》文是抄襲 《潛通訣》之文而來。
金丹金碧潛通訣
《金丹金碧潛通訣》是為演說《參同契》而作,且其演說,並非對其興理之闡釋,而僅是對其文句作演繹。如《參同契》云:“乾坤者,易之門戶,眾卦之父母。”《古 文龍虎經》則曰:“神室者,丹之樞紐,眾石之父母,砂汞別居。”《參同契》云: “既未至晦爽,終則復更始,日辰為期度,動靜有早晚,春夏據內體,從子到辰巳,秋 冬當外用,自午訖戌亥。”

相比


《古文龍虎經》則曰:“變化既未神,終能復更始,初九為期度,陽和准旦暮,周 歷合天心,陽爻畢於已,正陽發離午,自丁終於亥。”《參同契》云:“天地設位,易 行乎其中矣。天地者,乾坤也;設位者,列陰陽配合之位也。”《古文龍虎經》則曰: “神室設位,變化在乎其中矣。神室者,上下釜也;設位者,列雌雄相合之密也。” 《參同契》云:“言不苟造,論不虛生,引驗見效,校度神明。”《古文龍虎經》則曰: “訣不輒造,理不虛擬,約文伸奧,扣索神明。”如此等等,幾乎逐句對《參同契》作 了類似的演繹。如此演繹《參同契》,雖然能為人們閱讀《參同契》提供一種理解角度,但終究不能給它增加新的內容,因此它的價值不高。此外,朱熹、惠棟等學者還指出此 書在演繹《參同契》時,尚有乖誤處。

注本


此書現存三種注本,一為成書於南宋淳熙十二年(1185)之王道《古文龍虎經註疏》 三卷;二為佚名氏《古文龍虎經注》一卷,皆載《正統道藏》太玄部:三為明彭好古 《金碧古文龍虎上經》一卷,載《道言內外秘訣全書》。以上注家皆認《古文龍虎經》 為先於《參同契》之古丹經,故皆引《參同契》文以閘釋《古文龍虎經》,實是對歷史 之顛倒。
此外,《正統道藏》又有佚名氏《讀龍虎經》之短文,為《古文龍虎經》的某些名 詞術語作銓釋。

金壁潛通訣


《文獻通考》經籍考神仙家:“《金碧潛通》一卷,晁氏曰:“題長白山元陽子解,未詳何代人,不著撰人名氏。”“金者,剛柔得位,火不能灼,服之仙游碧落雲。疑即羊參微所撰。”

陳國符


陳國符《道藏源流考》認為“元陽子蓋即羊參微,”疑為隋唐人。此即《古文龍虎經》、《龍虎上經》。《道藏目錄詳註》認為皆述“先天有無之妙,為丹經之祖也。”

內容摘錄


神室者,丹之樞紐,眾石父母,砂汞別名。出陽入陰,流曜二方,列數三軸,法象水火。制猶王者,武以討叛,文德懷柔,土德為王。提劍偃弋,以鎮四方。坎離數一二,南北獨為經,故冠七十二名之長。剛柔稟自然,金火當直事,水土相含受,雄雌並一體,用之有條理。變化即未濟,終即復更始。初九為期度,陽和准早晚,周曆合天心,陽爻畢於已;正陽發丙午,自丁終於亥;水火列一方,守界成寒暑,東西表仁義,五行變四時。如是陰陽之互用,順三一而得其理;神室設位,變化乎其中。神室者,上下釜也;設位者,雌雄配合之密也。變化為砂汞。砂汞者,金土二用。二用無定位,張翼飛虛危。往還性不定,上下以為常。獨居不改化,獨處於中宮。包囊眾石,為丹祖宗。有無相制,朱雀炎空。紫華耀石,砂汞沒亡。訣不輒造,理不虛擬,約文申奧,叩索神明。演爻征卦,五行為諷,坎雄金精,離雌火光;金火自伐,水火相剋,土王金鄉,三物俱德,四海輻輳,以致太平。並由中宮土德,黃帝之功也。金火者,真也。丹術著明,莫大乎金火。窮微以任化,陽動則陰消,混沌終一九,寶精更相持。葯有三百八十四銖,銖據一斤為十六兩也。金精一化,青龍受符。當斯之時,神室煉其精,火金相運推,雄陽翠玄水,雌陰赩黃金,陰陽混交接,精液包元氣,萬象憑虛生,感化各有類。眾丹靈跡長,莫不由於是。元君始鍊汞,神室含洞虛。玄白生金公,巍巍建始初。三五以相守,飛精以濡滋。玄女演其序,戊己貴天符,天符道漸剝,難以應玄圖。故演作丹意,乾坤不復言。丹砂硫汞父,戊己黃金母,鐘律還二六,斗樞建九三,赤童戲朱雀,變化為青龍。坤初變成震,三日月出庚;龍虎自相尋,坤再變成兌,八日月出丁,上弦金半斤;坤三變成乾,十五三陽備,圓照東方甲。金水溫太陽,赤髓流為汞,汞者弄明璫。月盈自含虧,十六轉將減,乾初缺成巽,平明月見辛;乾再損成艮,二十三下弦,下弦水半斤;月出於丙南,乾三變成坤,坤乙三十日,東北喪其朋。月沒於乙地,坤乙月既晦,土木金將化,續坤生震龍。乾坤括始終,如上三十日,坤生震兌乾,乾生巽艮坤。八卦列布曜,運移不失中。調火六十日,變化自為證。神室有所象,雞子為形容,五嶽峙潛洞,際會為樞轄。發火初溫微,亦如爻動時。上戴黃金精,下負坤元形,中和流水情,深合應三才,乾動運三光,坤靜含陽氣,神室用施行,金丹然後成。可不堅乎?煉化之器,包括飛凝,開合靈戶。希夷之府窟,造化之泉源。陽氣發坤,日晷南極,五星連珠,日月合璧。金砂依分,呼吸相應,華蓋上臨,三台下輔,統錄之司,當密其固。火煉中宮土,金入水北方,土水金三物,變化六十日。自然之要,先存后亡。或火數多,分兩違則,或水不定,同處別居,剛柔亢行,不相涉入;非火之咎,責譴於土,土鎮中宮,籠罩四方,三光合度,以致太平。五臟內養,四肢調和,水涸滅影,含曜內明,金水相瑩,潤色沉曜,調火溫水,發之俱化,道近可求。土水獨相配,翡翠生景雲,黃赤混其精,紫華敷太陽,水能生萬物,聖人獨知之。金德尚白煉,鉛以求黃色,馬為生中宮,黃金不飛灼,土煙雲起后,有無互相制,上有青龍居,兩無宗一有,靈化妙難窺。煉銀於鉛,神物自生,銀者金精,鉛者北靈,水者道樞,陰陽之始;始固生銀,鉛化黃丹,寄立五金,為鉛外黑,色稟北方,內有銀精,披褐懷玉,外似狂夫;銀為鉛子,子隱鉛中;汞者鉛子,子藏母胎,素真眇漠,似有似無。灰池炎灼,鉛沉銀浮,潔白見寶,可造黃金。殼為金精,水環黃液,徑寸以混三才,天地初分,混若雞子,圓高中起,狀似蓬壺,關閉微密,神運其中,爐灶取象,固塞周堅。委曲相制,以使無虞。自然之理,神化無方,磁石吸鐵,間隔潛應。何況雞子,配合而生,金土之德,常與汞俱。自火記不虛作,已下重解前文,丹術既著,不可更疑焉。故演此訣,以輔火記焉。庶使學者取象下文,雲文字鄭重,說與世人,豈不熟思,是其義也。

註釋


王:通“旺”。
《古文龍虎經》“真”下有“鉛”字。
“葯有三百八十四銖”,《龍虎經》此句為“卦與葯合,金有三百八十四銖”。
《龍虎經》此句下有“二[既—左旁/點—占]成丹”句。
“(赤□色)”,《龍虎經》為“赭”。
“精”,《龍虎經》為“金”。
“眾丹靈跡長,莫不由於是”,《龍虎經》為“眾丹之靈跡,長生莫不由”。同時在此句後有“玄潤光澤”句。
“玄白生金公”,《龍虎經》作“玄生白金公”。
“硫”,《龍虎經》作“留”。
“九三”,《龍虎經》為“三九。
“三日月出庚”,《龍虎經》此句下有“東西分卯酉”句。
“汞者弄明璫,月盈自含虧”,《龍虎經》此句為“奼女弄金璫,月盈自合虧”。
此句后,《龍虎經》有“故回震龍也”數字。
“為”,《龍虎經》作“有”。
“中和流汞情,深合應三才”,《龍虎經》為“中和流素津,參合考三才”。
“運”,《龍虎經》作“應”。
“用”,《龍虎經》作“先”。
“希夷之府窟,造化之泉源”,《龍虎經》此句為“希夷之府,造化泉窟”。
此句下,《龍虎經》有“詰責能否”句。
“行”,《龍虎經》作“衡”。
“水涸滅影,含耀內明,金水相瑩,潤色沉耀”,《龍虎經》“滅影”為“火滅”,“內明”為“內朗”,“相瑩”為“相榮”,“沉耀”為“流暉”。
“黃赤混其精”,《龍虎經》為“黃黑混元精”。
“馬為生中官,黃金不飛灼,土煙雲起后”,《龍虎經》為“感化生中宮,黃金銷不飛,灼土煙雲起”。
“始固生銀”,《龍虎經》為“故懷銀精”。
“銀為鉛子,子隱鉛中;汞者鉛子,子藏母胎,素真眇漠”,《龍虎經》為“銀為鉛母,母隱鉛中。鉛者銀子,子藏銀胞,真素渺邈”。
“黃金”,《龍虎經》為“黃輿”。
“環”,《龍虎經》為“還”。
“徑寸以混三才,天地初分,混若雞子”,《龍虎經》為“徑寸之質,以混三才,天地未分,象若雞子”。
“間隔潛應”,《龍虎經》為“隔礙潛通”。
“汞俱”,《龍虎經》為“土俱”。