惠子

是宋國人，戰國時期著名的政治家、哲學家，名家思想的開山鼻祖和主要代表人物。是合縱抗秦的最主要的組織人和支持者。他主張魏國、齊國和楚國聯合起來對抗秦國，並建議齊、魏互尊為王。魏惠王在位時，惠施因為與張儀不和而被驅逐出魏國，他首先到楚國，後來回到家鄉宋國，並在宋國國都商丘與老鄉莊子成為朋友。公元前三一九年魏惠王死後，由於東方各國的支持，魏國改用公孫衍為相國，張儀失寵離去，惠施重回魏國。

是戰國政治舞台上最活躍的人物之一，作為合縱的組織人，他在當時各個國家裡都享有很高的聲望，惠施的政治生涯主要在位。因此經常為外交事務被魏王派到其它國家，曾隨同魏惠王到齊的徐州，朝見齊威王。他為魏國制訂過法律。

惠施在魏期間的突出政績，一是“為魏惠王為法”，二是主謀齊、魏相王，三是主張齊、楚“偃兵”，倡言魏與齊、荊聯合抗秦。其時張儀在魏，由此與惠施發生爭論，惠施被逐至楚，不久轉宋，與莊子相晤論學。惠、庄二人友善，交遊甚密，曾發生過著名的“濠梁之辯”。魏惠王死後，張儀被逐，惠施返魏。為魏使楚，與南方奇人黃繚論天地風雨雷霆之故。后又為伐齊存燕使趙。數年後惠施病逝，終年約六十歲。

著作沒有能夠流傳下來，因此他的哲學思想只有通過其他人的轉述而為後人所知。其中最重要的是他的朋友莊子的著作中提到的他的思想。其中最主要的有“歷物十事”。

惠施的學問很淵博，魏王經常聽惠施講學，十分讚賞惠施的博學，而且，惠施對魏王也很忠誠。

那一年，魏國的宰相死了，魏王急召惠施。惠施接到詔令，立即起身，日夜兼程直奔魏國都城大梁，準備接替宰相的職務。惠施一個隨從也不曾帶上，他走了一程又一程，途中，一條大河擋住去路。惠施心裡記掛著魏王和魏國的事情，心急火燎，結果，過河時，他一失腳跌落水中。由於惠施水性不好，他一個勁地在水裡撲騰著，眼看就要沉入水底，情況十分危急。正在這時，幸虧有個船家趕來，將惠施從水中救起，才保住了惠施的性命。船家請惠施上了船，問道：“既然你不會水，為什麼不等船來呢？”

惠施回答說：“時間緊迫，我等不及。”船家又問：“什麼事這麼急，讓你連安全也來不及考慮呀？”

惠施說：“我要去做魏國的宰相。”

船家一聽，覺得十分好笑，再瞧瞧惠施落湯雞似的失魂落魄的樣子，臉上露出了鄙視的神情。他恥笑惠施說：“看你剛才落水的樣子，可憐巴巴的只會喊救命，如果不是我趕來，恐怕連性命都保不住。像你這樣連鳧水都不會的人，還能去做宰相嗎？真是太可笑了。”

惠施聽了船家這番話，十分氣惱，他很不客氣地對船家說：“要說划船、鳧水，我當然比不上你；可是要論治理國家、安定社會，你同我比起來，大概只能算個連眼睛都沒睜開的小狗。鳧水能與治國相提並論嗎？”

一番話，說得船家目瞪口呆。

船家哪裡懂得，這世間萬事萬物各有各的規律，各有各的辦法與學問，這鳧水與治國之間也沒有必然的聯繫，怎麼可以用不會鳧水就判斷人家不會治國呢？

張儀在魏國擠走惠施，惠施來到楚國，楚王接待了他。

大臣馮郝對楚王說：“擠走惠施是張儀，大王與惠施結交，這是在欺騙張儀，我認為大王這樣做不可取。惠施是因為張儀排擠他才來到楚國的，他也定會怨恨您與張儀結交，如果惠施知道這種情況，他一定不會來楚國，而且宋王偃對惠施不錯，諸侯中無人不知。現在，惠施與張儀結仇，諸侯中也無人不曉。惠施與大王結交，您便拋棄了張儀。我不理解大王這樣做，是有些輕率呢？還是為了國家的大事呢？大王不如幫助惠施，送他到宋國去。然後，對張儀說：‘我是因為您才沒有接待惠施的。’張儀必然感激大王。而惠施是個被排擠、遭困窘的人，大王卻幫助他到宋國去，惠施也必然感激大王。這樣您實際上不失為張儀著想，又可以使惠施感恩戴德。”楚王說：“好。”就把惠施送回宋國去了。

《戰國策》是這樣記載的：張儀逐惠施於魏。惠子之楚，楚王受之。馮郝謂楚王曰：“逐惠子者，張儀也。而王親與約，是欺儀也，臣為王弗取也。惠子為儀者來，而惡王之交於張儀，惠子心弗行也。且宋王之賢惠子也，天下莫不聞也。今之不善張儀也，天下莫不知也。今為事之故，棄所貴於讎人，臣以為大王輕矣。且為事耶？王不如舉惠子而納之於宋，而謂張儀曰：‘請為子勿納也。’儀必德王。而惠子窮人，而王奉之，又必德王。此不失為儀之實，而可以德惠子。”楚王曰：“善。”乃奉惠子而納之宋。惠施是戰國時的名士。

《戰國策·魏二》、《韓非子．說林上》記載說，惠施的友人田需一度受到魏王的器重和寵用，惠施於是告誡他說：“你一定要很好地對待魏王身邊的人。比如那楊樹，橫著栽下能生存，倒著栽下能生存，折斷栽下它也能生存。但是如果十個人栽它而一個人拔它，那它就難以生存了。十個人栽這一易生之物，卻抵不過一個人的破壞，原因就在於栽起來困難，而拔除它很容易。你今天雖然能使自己受器重於君王，但如果想要除掉你的人多了，你必定就很危險。”

原文：

田需貴於魏王，惠子曰：“子必善左右。今夫楊，橫樹之則生，倒樹之則生，折而樹之又生。然使十人樹楊，一人拔之，則無生楊矣。故以十人之眾，樹易生之物，然而不勝一人者，何也？樹之難而去之易也。今子雖自樹於王，而欲去子者眾，則子必危矣。《戰國策》

惠施的保寵之方向人們無意間透露了社會生活的複雜性，它告訴人們，一個人在社會上受器重的程度，不僅取決於他的個人能力，而且取決於他與周圍世界的人際關係，取決於他聯繫大眾的程度。良好的人際關係能夠保證個人的潛在能力得以在社會上實現。

據說當時有一位奇人名叫黃繚，詢問惠施“天地所以不墜不陷、風雨雷霆之故”，惠施不假思索，應對如流，“遍為萬物說”。主要是有關宇宙萬物的學說。可惜他的著作已經失傳，只有《莊子·天下篇》保存有他的十個命題，即“歷物十事”：

•（一）至大無外，謂之大一；至小無內，謂之小一。

•（二）無厚不可積也，其大千里。

•（三）天與地卑，山與澤平。

•（四）日方中方睨，物方生方死。

•（五）大同而與小同異，此之謂小同異；萬物畢同畢異，此之謂大同異。

•（六）南方無窮而有窮。

•（七）今日適越而昔來。

•（八）連環可解也。

•（九）我知天下之中央，燕之北，越之南也。

•（十）泛愛萬物，天地一體也。

惠施是名家“合同異”派的代表人物，他的“歷物十事”雖然主要是對自然界的分析，卻貫穿著“合同異”的思想，含有辯證的因素。這和後期墨家一樣認為物質世界是由微小的不可再分割的物質粒子所構成。

他又說：“大同而與小同異，此之謂小同異；萬物畢同畢異，此之謂大同異。”這裡是指事物本身的同一與差別的相對性。萬物既然都由微小的物質粒子構成。什麼是“大同”呢？比如馬；凡是屬於馬這一類動物都包括在內，這就是“大同”。其中黑馬、白馬、大馬、小馬等等又有差別，這叫著“小同”。他得出萬物“畢同”的結論，這樣就把相同的事物和不同的事物都抽象地統一起來。他更進一步推論出“泛愛萬物，天地一體”的結論。《呂氏春秋》說：“天地萬物，一人之身也；此之謂大同。”這是對惠施“泛愛萬物，天地一體”的解釋，這已與莊子的“萬物皆一也”很接近了。

惠施對“大同異”、“小同異”概念的內涵和外延進行了分析，主張“合同異”的惠施，也不可能絕對不講“離”。同樣道理，主張“離堅白”的公孫龍，也不可能絕對不講“合”。不過，惠施雖然講“離”，但最終還是講“合”，而公孫龍雖然講“合”，但最終還是講“離”。由此可見，惠施著重在概念外延的擴大，而公孫龍則著重在內涵的分離。這樣看來，“合同異”、“離堅白”兩派的名稱還是符合惠施、公孫龍思想實際的。

惠施的“歷物十事”研究的對象是物質世界。他善於對物質世界的本質和規律作出哲學的概括。在“名”、“實”關係上，他是從現實存在出發的，承認“實”是第一性的，而“名”是“實”的反映，是第二性的。他和公孫龍的詭辯是有所區別的。

惠施有些命題是和後期墨家的爭論。後期墨家運用數學和物理學的常識，對物體的外表形式及其測算方式作了分析，下了定義。《墨子·經上》曾說：“厚，有所大。”認為有“厚”才能有體積，才能有物體的“大”。而惠施反駁說：“無厚，不可積也，其大千里。”認為物質粒子（“小一”）不累積成厚度，就沒有體積；但是物質粒子所構成平面的面積，是可以無限大的。後期墨家認為同樣高度叫做“平”，《墨子·經上》說：“平，同高也。”

莊子和老子的思想並稱“老莊哲學”，足見莊子在中國思想史上的地位之高。莊子有著曠達的心境，視富貴榮華有如敝屣。其高超之生活情趣，自然超離人群與社群。無怪乎在他眼中，“以天下為沉濁，不可與莊語”。（《莊子·天下》）（譯：認為天下人沉湎於物慾而不知覺醒，不能夠跟他們端莊不苟地討論問題）既然這樣，就只好“獨與天地精神往來”了。像莊子這樣絕頂聰明的人，要想找到一兩個知己，確是不容易。平常能夠談得來的朋友，除了惠子之外，恐怕不會再有其他的人了。他們都好辯論，辯才犀利無比；他們亦很博學，對於探討知識有濃厚的熱誠。

惠子喜歡倚在樹底下高談闊論，疲倦的時候，就據琴而卧（“倚樹而吟，據槁梧而暝”），這種態度莊子是看不慣的，但他也常被惠子拉去梧桐樹下談談學問（“惠子之據梧也……”），或往田野上散步。很多歷史上最有名的辯論，便是在他們散步時引起的。

莊子具有藝術哲學家的風貌，惠子則帶有邏輯家的個性。莊子與惠子，由於性格的差異導致了不同的基本立場，進而導致兩種對立的思路──一個超然物外，但又返回事物本身來觀賞其美；一個走向獨我論，即每個人無論如何不會知道第三者的心靈狀態。

莊子與惠子由於基本觀點的差異，在討論問題時，便經常互相抬杠，而挨捧子的，好像總是惠子。在《逍遙遊》上，莊子笑惠子“拙於用大”；在《齊物論》上，批評他說：“並不是別人非明白不可的，而要強加於人，所以惠子就終身偏蔽於‘堅白論’”（“非所以明而明之，故以堅白之昧終”）；《德充符》上也說惠子：“你勞費精力……自鳴得意于堅白之論。

另外《秋水》篇記載：惠子在梁國做宰相時，莊子去看他，謠言說莊子是來代替惠子的相位。惠子心裡著慌，便派人在國都內搜索了莊子三天三夜。後來莊子去見惠子，對他講了一個寓言，把他的相位比喻貓頭鷹得著臭老鼠而自以為美。惠子處於統治階層，免不了會染上官僚的氣息，據說惠子路過孟諸，身後從車百乘，聲勢煊赫，莊子見了，連自己所釣到的魚也嫌多而拋回水裡去。（《淮南子·齊俗訓》）

他們兩人，在現實政治觀點上固然有距離，在學術觀念上也相對立，但在情誼上，惠子確是莊子生平惟一的契友。這從惠子死後，莊子的一節紀念詞上可以看出：

莊子送葬，經過惠子的墳墓，回頭對跟隨他的人說：“楚國郢人捏白士，鼻尖上濺到一滴如蠅翼般大的污泥，他請匠石替他削掉。匠石揮動斧頭，呼呼作響，隨手劈下去，把那小滴的泥點完全削除，而鼻子沒有受到絲毫損傷，郢人站著面不改色。宋元君聽說這件事，把匠石找來說：‘替我試試看。’匠石說：‘我以前能削，但是我的對手早已經死了！’自從先生去世，我沒有對手了，我沒有談論的對象了！”（《徐無鬼》）

惠子死後，莊子再也找不到可以對談的人了。在這短短的寓言中，流露出純厚真摯之情。能設出這個妙趣的寓言，來譬喻他和死者的友誼。

《莊子·天下篇》稱“惠施多方，其書五車，其道舛駁，其言也不中。”足見其著書、藏書之多，是有文獻記載以來最早的思想家之一。因為他的文章能夠斡旋五個國家的興衰，後人的“學富五車”典故即由此而來。另一說解釋為：“其書五車”，是說他著的書有五車之多。

《漢書·藝文志》著錄《惠子》一篇，已佚。

惠施為戰國時代“名辯”思潮中的思想巨子，與公孫龍共同將名辯學說推向頂峰。並且為中國古代的邏輯空間的發展和認識。為對哲學形而上學的判斷提倡了一種方式方法。而且使對事物的本質的認識具有重要的貢獻。對老莊“無為”邏輯認識作出了解說的可能，甚至成為對刑法之術進行認識的邏輯前提。而且很多學術觀點都可以通過其基本原理進行推理。惠施僅因莊子而得以傳其學問，現無法深悉其貌，惠施學問，莊子雖有微言，卻崇敬有加。

莊子：“自夫子之死也，吾無以為質矣，吾無與言之矣！”。