河北形意拳

形意拳是中國三大著名內家拳拳種之一（形意、太極、八卦）。

位列中國四大名拳。風格是硬打硬進，幾如電閃雷鳴，在內家拳中獨樹一幟。據初步考證，形意拳誕生於明末清初，系姬際可所創。形意拳原名心意六合拳，也稱心意拳，簡稱意拳，傳至李能然之後，易名派生為形意拳。據史料載，確認姬際可是心意門拳法技藝的首傳人。目前與姬氏拳法同源的派系主要有：少林心意把、馬氏心意六合拳、戴氏心意拳、形意拳。據黃新銘著<姬際可傳>載：姬際可，字龍峰。山西蒲州諸馮里尊村人（現屬永濟縣張營鄉尊村）。生於明朝萬曆年間，卒於清朝康熙初年，享年約80歲。乃心意拳的創始人。尊村原名宋村。西距黃河二里（今東遷七里），西南距蒲州三十五里，東南距中條山五十里。姬氏系明初由山西洪洞大槐樹遷來。其父姬訓，字學古。生二子。長子際時，次子際可。際可少年時，家有土地二百餘畝，羊二百餘只。其妻謝氏，生六子。據清朝乾隆五十五年手抄本<姬氏族譜>卷二載：際可“技勇絕倫。老年破流寇於村西，手殲巨魁。人號神槍。傳藝河南，至今人以夫子事之”。少時從塾師學文習武。此後，際可練拳，手眼、身法、步，渾然一體。繼練大槍術，造詣獨精。際可到少林寺表演了拳術和槍術，得到了僧人的稱讚。亦從少林僧人習武中，大受啟發。在居住少林寺期間，對明朝盛行於少林寺的虎、龍、豹、蛇、鶴五拳深入研習。在一天，他忽見兩雞相鬥，遂悟其理。於是創立了心意六合拳，前後各六勢。概括為：雞腿、龍身、熊膀、虎抱頭。從學者甚多，傑出者僅鄭氏一人。鄭氏傳曹繼武，曹傳戴龍邦、馬學禮，此術得以弘揚。

後來，形意碰撞逐漸衍化成三大流派，河北派是其中之一，代表人物是李洛能。李洛能是河北深縣人，以經商為主，拜戴龍邦次子戴文勛為師，苦學十年，人稱“神拳李”，根據“心意誠於內，肢體形於外”的道理，認為“心意近於理，心理作用於生理方是人之本途。”而拳術特點是由內與外的相互作用表現的。因引將心字改為形字而稱形意拳。李先生根據拳術的原理原則及特點，反覆實踐，對形意拳術進行了大膽的改革創新。其將拳理髮展為“練精化氣，練氣化神”，在練法上採用了以掌代拳；將基本拳架中的步法由側身弓步改為“三七”步，即將重心移至後腿，比例為前三后七，形成了當今流行的和形意拳基本步法。這一改革克服了原拳法中步大不靈的弱點。李先生重新修定了十二形，並增加了新編套路和對打套路，如：雜式錘、五形生克及安身炮等。回到河北原籍後傳授不少弟子，形成河北一派。

河北形意拳譜系傳承如下：

姬際可、戴龍邦、李洛能、劉奇蘭、郭雲深、李存義、張占魁、孟昆、任德傑、張鶴年。

河北形意拳劉奇蘭先生的著名弟子有長子劉文華、次子劉錦堂、三子劉榮堂和李存義、耿繼善、張占魁、王福元、周明泰、劉鳳春、田靜傑等人。李存義先生的主要傳人有尚雲祥、郝恩光、李彩亭、李文亭、李躍亭(定光三李)、橫柏年、馬玉堂等人。

尚雲祥先生的主要傳人有其女尚芝榮，弟子陳子江、許笑羽、王鳳章、高秀亭、李文彬等人。

郝恩光先生的弟子主要有：李玉琳、郝家駿、駱興武等人。

李文亭傳藝於唐鳳亭、唐鳳台、李敦素、李春博、李春航等。

耿繼善先生主要傳人有其子耿霞光，弟鄧雲峰、趙德祥、劉彩臣、董秀升、張秀等人。耿霞光傳藝於其子耿德福，弟子陳尚毅。

鄧雲峰傳藝於其子鄧文英、鄧文順，弟子吳子珍、李鋼、張文源等人。

劉彩臣傳藝於其子劉清泉。

河北形意拳傳人郭雲深先生的著名弟子主要有其子郭深，弟子李魁元、許占鰲、錢硯堂、王薌齋等人。李魁元先生的主要傳人有孫祿堂、田慎澤、李漢章、馬禮堂等人。孫祿堂先生主要傳人有其子孫存周，其女孫劍雲，弟子齊公博、鄭懷賢、李玉林等人。

1911年，由國會議員葉雲表、馬鳳圖等人在天津三條石成立“中華武士會”。後派形意拳郝恩光赴日本建立分會，揚名海外。1949年，由郝恩光先生之高徒駱興武在宣武區延壽寺街100號成立“興武國術研究社”，傳授八卦、形意、培養眾多弟子，較為著名的有其子駱大成，弟子王世祥、相桐、劉敬儒、李克仁、傅其枯、付偉忠、許世田等。

1928年，李存義先生之再傳弟子唐風亭、唐鳳台二人在崇文區珠營火神廟，后遷至花市火神廟成立“北平大興縣第一國術館”，培養眾多弟子，其中著名的有陳慶友、馬鳳鳴、艾玉山、田永福及再傳人其孫唐振榮等。

1900年。耿繼善先生在西城區地安門西火神廟成立“北京四民武術研究社”，薈萃各派武術各家，傳授形意、八卦、太極諸拳及各種器械、後由鄧雲峰先生及其弟子吳子珍先生先後接辦。前後七十餘年，培養弟子眾多，影響頗大。吳子珍先生較為著名的弟子有李清泉、李子盛、戴玉斌、松德奎、王世勛、牛寶貴、臧玉和等。

河北形意拳傳人事迹昭著影響極大，為宏揚中國傳統武術，在承傳、發展、提高中國傳統拳技術理論水平，弘揚中國傳統民族文化方面，做出了貢獻。

1、河北形意拳代表人物郭雲深論訓練

形意拳三體式，兩足要並重，不可單重。單重者，非一足著地，一足懸起，不過前足可虛可實，著重於後足耳。以後練各形各式，亦有雙重之式，雖然是雙重之式，亦不離單重之重心，以至極高、極俯、極矮、極仰之形式，亦總不離三體式之重心。故三體式為萬形之基礎也。三體式單重者，得其中和之起點，動作靈活，形勢一氣，無有間斷耳。雙重三體式者，形式沉重，力氣極大，唯是陰陽不分，乾坤不辨，奇偶不顯，剛柔不判，虛實不明，內開外合不清，進退起落動作不靈活。

所以形意拳三體式，不得其單重之中和，先後天亦不交，剛多柔少，失卻中和，道理亦不明，變化亦不通，自被血氣所拘，拙勁所捆。此皆是被三體式雙重之所拘也。若得著單重三體式中和之道理，以後行之，無論單重雙重各形之式，無可無不可也。

論三層呼吸

練形意拳術有三層之呼吸。第一層練拳術之呼吸，將舌卷回，頂住上齶，口似開非開，似合非合，呼吸任其自然，不可著意於呼吸，因手足動作合於規矩，是為調息之法則，亦即練精化氣之功夫也。第二層練拳術之呼吸，口之開合，舌頂上齶等規則照前，唯呼吸與前一層不同，前者手足動作，是調息之法則，此是息調也，前者口鼻之呼吸，不過藉此以通乎內外也。此二層之呼吸，著意于丹田之內呼吸也，又名胎息，是謂練氣化神之理也。第三層練拳術之呼吸，與上兩層之意又不同，前一層是明勁，有形於外，二層是暗勁，有形於內。此呼吸雖有，而若無，勿忘勿助之意思，即是神化之妙用也，心中空空洞洞，不有不無，非有非無，是為無聲無臭，還虛之道也，此三種呼吸，為練拳術始終本末之次序，即一氣貫通之理，自有而化無之道也。

論練功

形意拳之道，練之極易，亦極難。易者，是拳術之形式，至易至簡而不繁亂。其拳術之始終，動作運用，皆人之所不慮而知，不學而能者也。周身動作運用，亦皆平常之理，唯人之未學時，手足動作運用，無有規矩而不能整齊，所教授者，不過將人之不慮而知，不學而能，平常所運用之形式，入於規矩之中，四肢動作而不散亂也。果練之有恆而不間斷，可以至於至善也。若到至善處，諸形之運用，無不合道矣。以他人觀之，有一動一靜，一言一默之運用，奧妙不測之神氣。然而，自己並不知其善於拳術也，因動作運用，皆是平常之道理，無強人之所難，所以拳術練之極易也。《中庸》云：“人莫不飲食也，鮮能知味也。”難者，是練者厭其拳之簡單，而不良於觀，以致半途而廢者有之，或是練者惡其道理平常，而無有奇妙之法則，自己專好剛勁之氣，身外又務奇異之形，故鄉身練之而不能得著形意拳術中和之道也。因此，好高騖遠，看理偏僻，所以拳術之道理得之甚難。中庸云：“道不遠之，人為之道而遠人。”即此意義也。

論神氣

形意拳術之道無它，神氣二者而已。丹道始終全仗呼吸，超初大小周天，以及還虛之功者，皆是呼吸之變化耳，拳術之道亦然，唯有鍛鍊形體與筋骨之功。丹道是“精中求動，動極而復靜也。”拳術是“動中求靜，靜極而復動也。”其初練之似異，以至還虛則同。《形意拳經》云：“固靈根而動心者，敵將也，養靈根而靜心者，修道也。”所以形意拳之道，即丹道之學也，丹道有三易，即練精化氣；鍊氣化神，煉神還虛。拳術亦有三易，即易骨，易筋，易髓，此三易即拳中明勁、暗勁、化勁也。練至拳無拳意無意，無意之中是真意，亦與丹道煉虛合道相合也。丹道有最初還虛之功，以至虛極靜駕之時，下元真陽發動，即速迴光返照，凝神入氣穴，息息歸根，神氣未交之時，存神用意，綿綿若存，念茲在茲，此武火之謂也，至神氣已交，又當忘息，以致採取歸爐、封固、停息、沐浴、起火、進退、升降歸根，俟動而復煉，煉至不動，為限數足滿，止火，謂之坎離交妒，此為小周天，以至大周天之功夫，無非自無而生有，由微而至著，由小而至大，由虛而積累，皆呼吸火侯之變化，文武剛柔，隨時消息，此皆是順中用逆，逆中行順，用其無過不及中和之道也，也不過略言丹道之概耳。丹道與拳術并行不悖，故形意拳術非粗率之武藝。余恐後來練形意拳術之人，只用其後天血氣之功，不知有先天真陽之氣，故發明形意拳術之道，只此神氣二者而已。故此先言丹道之大概，后在論拳術之詳情。

2、河北形意拳代表人物李存義論實戰

第一則

李存義先生言：拳經云：“靜為本體，動為作用，寂然不動，感而遂通，是化勁練神返虛之用也。”明、暗勁之體用，是將周身四肢鬆開，神氣縮回，而沉于丹田，內外合成一氣，再將兩目視定彼之兩目，或四肢，自己不動而為體也。若是發勁剛柔曲直，縱橫圓研，虛實之勁，起落進退，閃展伸縮，變化之法，此皆為用也。此是與人相較之時，分析體用之意義也。若論形意拳本旨之體用，是自己練趟子為之體，與人相較之時，按練時而應之為用也。虛實變化不自專用，因彼之所發之形式而生也。

第二則

余學習拳學，一生不知用奸詐之心。先師亦常雲“兵不厭詐”。自己雖不用奸詐，然而不可不防他人，終身未嘗用奸詐之勝人，皆以實在功夫也。若以奸詐勝人，彼未必肯心服也。奸詐心有何益哉，與人相較總是光明正大，不能暗藏奸心，或是勝人，或是敗於人，心中自然明曉，皆能於道理有益也。雖然奸詐自己不用，亦不可不防，惟彼之道理，剛。預、柔、虛、實、巧、拙，不可不察也（此六字是道理中之變化也，奸詐者不在道理之內，用好言語將人暗中穩住，用出其不意打人也）。

1.李飛羽(約1808一1890)字洛能，世以字行；亦稱能然、老農、老能。河北深縣竇王莊人。李飛羽自幼嗜武，習練花拳。聞山西祁縣小韓村戴氏精於心意拳，遂以種菜為名至祁縣，輾轉挽人說項，約於18 45年拜戴文雄(小字二閭)為師學習心意拳(見《車君毅齋紀念碑文》)。李飛羽拜師時已37歲，經十年苦練，學乃大成。據《拳意述真))言，李飛羽之技已臻上乘，當時縣境內有武進士某甲，體力逾人，且善拳術。此人素與李飛羽友善。一日，歡晤之間，某甲出其不意從身後抓住李飛羽，正欲上舉，自身卻已騰空斜上。約1856年，李飛羽被太谷縣鄉紳盂勃如聘為護院。此後，當地車永宏(字毅齋)、宋世榮，以及河北深縣劉奇蘭、郭雲深等相繼拜李為師求學拳技。李飛羽遂整理所學，參益心得，易名“形意拳"，廣傳徒眾。隨著形意拳在山西和河北的廣泛傳播，逐步形成了以心意拳為母，而又有別於心意拳的形意拳技術和理論體系。李飛羽逝時，年約80餘歲。

2.宋邁倫(1809—1893),名彥超，字邁倫，人稱“宋老邁"。河北冀縣趙家莊人。出身武術世家。九歲學武，練弓、刀、馬、步、石等。二十歲中武秀才。旋外出訪師學藝，遇喬齡(字鶴齡)傳予三皇炮捶拳和大槍術。經數年揣摩苦練，多有心得。中年至京，曾入清廷“神機營”供職，旋灰志功名，游幕京畿，傳徒授武。曾創辦“北京會友鏢局”，“南會友鏢局”。武壇後學尊宋邁倫為北京三皇炮捶拳的開拓者。

3.白西園（1819-1907），直隸饒陽縣人。自幼以行醫為業、行醫至山西太谷得遇李老能先生，拜於門下。其拳法奸滑抽撤，杳無蹤跡，三搖二旋不可捉摸，後為清宮御醫。劉緯祥訪白先生於北京打磨廠，執弟子禮，從學形意拳。

4.劉奇蘭（1819-1889），清末河北深縣人。幼喜拳術，拜李飛羽為師學習形意拳。造詣甚深，常有聞名來訪，數言后即拜服為弟子者。劉奇蘭無門戶之見，破守秘之風，聯絡各派，集思廣益，精通多種拳、械。劉奇蘭通文事，曾為深州衛門幕賓。后歸隱故鄉，教授門徒。由於他性情寬厚，不輕易傷人，熱心傳武，循循善誘。因此，他的高足弟子甚多。如李存義(1847—1921)、張兆東(1859一1940)等均出其門下。奇蘭寢饋斯道，垂四十年，至70餘歲而歿。其子文華(字殿臣、殿琛)繼承父藝，亦精形意拳。清宣統三年受聘至北洋政法學校教授武術，民國初年任清華學校武術教員、兼任天津武士會、北京尚武學社總教習。著有“形意拳術抉微》，闡揚劉奇蘭所傳拳技。

5.張學（1827—1908年）字琴堂，河北省故城縣鄭口鎮趙行夏庄村人，功力拳十四代宗師。自幼家承武學功力拳，性豁達，善技擊，樂助人，咸豐年間，本村劉家大戶被飛賊三十餘人搶竊，聲勢浩大，張公聞知，與飛賊交手，擊毀飛賊數人與賊首隻一戰，便將其擒獲，送交官府正法。自此聲威遠震，後來在張家口設全勝鏢局，水陸數千里二十餘年無失事。

6.孫琅，生卒年不詳，河北省故城縣鄭口鎮夏庄村人。功力拳第十四代傳人，著名武師，清道光年間武舉人，曾在北京三拳擊殺三個侵辱中國婦女的八國聯軍鬼子兵。孫琅先後師從功力拳十三代武師張鳳舞及十四代師兄張學，武藝精湛，輕功如游魚戲水，深得功力拳真諦。其為人忠厚，懲惡揚善，一時鄉人皆贊，奉為楷模。

7.史計棟(1835—1908)，字振邦。人稱“史六”，以排行第六故。河北冀縣人。幼習彈腿、連腿。在北京開設木廠經營木材為業。經同鄉好友尹福介紹，拜董海川為師深造。史計棟秉性聰悟，甚得董海川器重。董在授其八卦掌基本技法的基礎上，還因材施教地將史原習腿技按八卦掌拳理進行改編，使史步捷徑入堂奧，不數年即以精八卦掌名於世。史計棟曾隨守備王德錄緝捕劫犯，以功獲獎六品頂戴。史計棟為人慷慨俠義，尊師敬老。董海川離肅王府後，居住其家，侍奉甚勤，其妻拜為董氏義女。