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應龍
古代中國神話神獸
應龍全稱應時之龍、應德之龍，其名為吉，亦名庚辰，即黃龍、飛龍，是古代神話中一種有翼的創世龍神，也是中國傳統中的真龍、祖龍，四大神龍之一。《荊州占》說她是天神太一之妃，《雲笈七籤》稱其為“天之後妃”、“女王星”，《淮南子》、《大藏經》說她生下了鳳凰、麒麟，是龍族的始祖。
應龍徠分有兩種，一為毛犢與羽嘉所生，生鳳凰、麒麟，天地間獨一無二，於五方主中央、五行司土，為雲雨雷霆、溝瀆河川之神，亦是天龍之神，後為天神太一之妃，號曰順天佑畿輔時應龍神。二則是龍修鍊一千五百年所化，龍五百年為角龍，角龍千年為應龍，是中國龍進化的最終階段。
應龍的形象一般與同時期流行的中國龍形象無二，只是多了一雙羽翼。但據古籍應龍庚辰為黃色龍鱗，五彩羽翼，五爪。《廣博物志》載：“角浪凹峭……龍之雄也；角靡浪平……龍之雌也”，宋朝前的應龍也以靡、平龍角的雌龍形象出現。而其以人類身形顯現時，則是以納徵后的新娘姿態出現，有詩讚云：“應龍游景雲，馭六氣，乘萬變，朱衣戴纓”。同時人形的應龍還會手持金斧黃鉞，《文苑英華》載：“應龍秉鉞，元女侍坐”，有時也會乘坐其他神龍用以代步。
應龍
應龍是中央七宿軒轅星之神，更是天之後妃、太一之妃，號稱女王星，與青龍、白虎、朱雀、玄武並列為五星天官。司掌風雷、雷雨，天下水仙、水神、河伯之屬，司四季、司中嶽、司中土、司黃河、江、漢、淮、濟之水、司黃帝之子孫、司倮蟲三百六十。
應龍生鳳凰、建馬、麒麟，而鳳凰生一切鳥，麒麟生一切獸，應龍即為世間鳥獸共祖。
《祁陽賈侯神道碑》記載：“乾坤破碎、溟涬茫昧……應龍騰舉托天開，垂雲矯翼廓清氛”，記載遠古時天地破滅，元氣湮滅后應龍重開天地，恢復人間元氣之事，而此狀態於《雲笈七籤》中被形容為“元氣溟涬……人為萬物，不知東西南北，人化為禽獸，禽獸化為人。真人乃在元氣之上，仙人乃在絕域無崖之際，道人隱居”。
無獨有偶，不僅有應龍開天記載，還有其創造大地的神話傳說。《全唐文》中記載長孫無忌曾上表說：“應龍辟壤，致宅土於遐年……天之祚聖，復在於茲”，稱應龍開闢了世人所居的大地。在“盤古神話的起源故鄉”桐柏一帶，有著《應龍生盤古》的傳說，說應龍生下了盤古。
應龍除了擁有創世之力、救世之功外，還擁有滅世之能，其威能遠超鐘山燭龍藉助火精而得的晝夜變換之力。《錢塘集》記載當應龍含怒飛天時，能夠直接令當空的烈日消失，同時使天地萬物抵達終結的狀態，稱為“天地昏蒙而萬物否”，否指“變壞、滅絕”。
《阮籍集》說當應龍伸展身姿，可以充塞整個宇宙，但當她收縮身形之時，卻可以進入無間之間。而其常態則是龍首枕於星宿、張宿，龍尾掛於柳宿、井宿，身體倚靠於太微垣三台。
應龍施雨之時，可以調動天之元氣於天地中孕育萬物，麒麟、鳳凰便由此誕生，《易傳》稱之為“品物流形”。應龍之翼也有其神異之處，內含乾剛之威，可以覆蓋蒼天。甚至畫應龍於圖，也有神效，可以鎮壓天地偏怪靈異，令天下太平一元之數。
當應龍化為中央七宿之後，能夠召喚高皇天土帝之宮進入下界人身，實現其人萬般心愿，消除一切病苦。
應龍贈伏羲河圖，帶女媧朝見天帝。炎黃時代，黃帝與蚩尤九戰九不勝，但應龍卻一力戰勝虎、豹、熊、羆四獸，接連斬殺蚩尤、夸父，最終還送黃帝及其一乾重臣升天成仙。
大禹治水遇無支祁受挫，諸神皆不敵，唯有應龍獨力戰勝無支祁，桐柏君嚮應龍求情，才留下無支祁一命。期間應龍以尾畫地開長江，助禹治洪水救黎民；力開龍門，使水族、蛇、虺有進升化龍之機。
徠應龍不僅殺蚩尤、斬夸父、擒無支祁，生鳳凰、建馬、麒麟。開長江助禹治洪水救黎民，開龍門使水族有上升化龍之機。更能夠召喚土帝之宮，實現萬民心愿，消除一切病苦。《北帝伏魔神咒妙經》：“龍神應龍……能招中央土帝之宮及黃色珍寶官祿，入人身中，生業日盛，貴極王祚，萬願從心，消除五臟百病之厄”。
而當應龍飛天之時，一切雲氣、星宿盡皆跟從其後，同時有大雷霆響起，震撼天地四極，充斥九垓，四方汪洋海水如龍捲般升往天空，其中有四海圖籍為應龍獻上。《御定淵鑒類函》：“雷霆震撼乎四極，充斥乎九垓，沨沨乎海水起立，此應龍之天飛也”、《古儷府》：“應龍升舉，雲氣具從，星宿伏拱，受四海之籍圖”。
當應龍伸展身姿，八維也不足以容納，可以充塞整個宇宙，但當她收縮身形之時，卻可以進入無間之間。《潏水集》贊曰：“應龍出重淵，奮迅彌宇宙，收藏入無間”、《駢體文鈔》：“應龍不常儀，或朝濟夕卷，翕忽代興，或泥潛天飛，晨降宵升，舒體則八維不足以暢跡，節身則無間足以從容”。
應龍施雨之時可以調動元氣孕育萬物，《易傳》稱為“雲行雨施，品物流形”，《潏水集》又贊道：“應龍……雨施品物形。脗合元氣冥。神變不可測，乃知至陽精”。《全唐文》：“應龍乘風雲，作雷雨，蟠蟄以全其力……力全則神化無窮”，因此道藏稱之為“天元應龍”。劉伯溫讚譽應龍曰：“應龍翔中天，渙汗濕箕畢”。
應龍之翼含有乾剛之威，可以覆蓋蒼天，《唐詔令》：“應龍翼粹含乾剛”，《全上古文》：“奮乾剛之威，平天覆之施”。甚至畫應龍於圖，也有神效，可以鎮壓天地偏怪靈異，《林堂集》：“應龍圖鎮天地之偏靈異……應龍圖歷協一元之永歡”。
應龍紋古玉
《洞庭湖區的龍文化》一書中認為老龍即應龍，也即祖龍。該書引用《莊子》：“老龍吉”即“應龍吉”，又引《氏族典》中“祖龍，老龍也”，認為應龍即老龍，即祖龍。《說文解字》龍部雲“䶬，老耆，脊上䶬䶬，從老，開聲”，段玉裁注，“老耆，老也，老則背隆”。作者楊青在此書中還認為，應龍即聯姻親族複合型圖騰的母體。
無獨有偶，在唐代星經中記載了真龍的辨別方法，說：“又有輔翼，則為真龍”，此輔翼即為應龍背後所生雙翼，認為山海經應龍、四象中的青龍之類生有羽翼的才是真龍。
因此應龍又有“龍中之貴”、“龍之老者”的稱號。應龍所化老龍吉成為炎帝神農之師，當應龍傳教炎帝之師，九天仙靈盡皆聽法。稱，“神農嘗草……悉諸九靈，學於老龍吉”。
除此之外，應龍也是禮記四靈中“麒麟”、“鳳凰”的祖先。
應龍天妃
上文已知，應龍即黃龍。是以應龍庚辰即為天神太一之正妃，《史記正義》云：”黃龍之神，主雷雨之神“，《上清靈寶大法》中也有：“黃龍之神，曰軒轅星，主迅雷烈風”，指軒轅星為黃龍之神，主宰風雨雷霆。
而《雲笈七籤》更有：“軒轅星，天之後妃”的記載，無獨有偶，在《古今事文類聚》中還說：“軒轅星，女王星也”，可以清楚見到，軒轅星即黃龍之神是天之妃的神話脈絡。
《荊州占》則記載：“勾陳，後宮也，黃龍之位也，太一之所妃也”，而《淮南鴻烈》又稱：“太一，天之形神也”，勾陳即指勾陳四星，為天帝後宮，言指黃龍之神居於勾陳四星，而黃龍即應龍，太一之後妃即前文天之妃。
《詩推度災》曰：“黃龍在內，正土職也；一曰陳陵，二曰權星，主雷雨之神”。《說略》雲“其神黃龍，首枕星、張，尾掛柳、井，體映三台，司四季、司中嶽、司中土、司黃河、江、漢、淮、濟之水、司黃帝之子孫、司倮蟲三百六十”，說黃龍的龍首枕著星宿、張宿，龍尾掛在柳宿、井宿，龍身映照在三台六星。
而在張衡《靈憲》中，又有：“蒼龍連蜷於左，白虎猛據於右，朱雀奮翼於前，靈龜圈脊於後，黃龍軒轅於中，則是軒轅一星，與蒼龍、白虎、朱雀、玄武四獸為五矣。世之言星者，惟知四獸，而不知黃龍，是求之未盡也”，將黃龍和天之四靈並列。
《淮南子》中亦有：“何謂五星？東方，木也……其獸青龍……南方，火也，其帝炎帝……其獸朱雀……中央，土也……其獸黃龍……西方，金也……其獸白虎……北方，水也……其獸玄武”。
秦代應龍紋
有學者考證凶犂土丘位在東荒海中蓬萊、員嶠之列，並認為明代《應龍畫河海圖》中應龍裹挾火焰、海浪的形象凸顯了其海洋、火山的神性。另有學者稱“‘凶犁土丘’當作‘凶犁之丘’”。
應龍曾以“殺蚩尤與夸父”立下大功，《山海經校注》云：“蓋夸父與蚩尤同為炎帝之裔，在黃炎鬥爭中，蚩尤起兵為炎帝復仇，夸父亦加入蚩尤戰團”。
除《東經》外《山海經·大荒北經》亦有：“夸父不量力，欲追日景，逮之於禺谷.....將走大澤，未至，死於此。應龍已殺蚩尤，又殺夸父，乃去南方處之，故南方多雨”，郭璞云：“上雲夸父不量力，與日競而死，今此復云為應龍所殺，死無定名，觸事而寄，明其變化無方，不可揆測”，袁珂按：“郭（璞）以玄理釋神話，未免失之。蓋夸父乃古巨人族名，非一人之名也”。
應龍本處於天，故有《東經》“不得復上”之語，《文選》云：“天有九龍，應龍有翼”，《左傳注》稱應龍能”奮靈德，合風雲，超忽荒而躆昊蒼“，《文選詳註》曰：“忽荒，天上也。昊蒼，皆天名也”。
晉代郭璞注《東經》“應龍之狀”即“今之土龍”，以其“氣應自然”為行雲致雨之神，此土龍即《論衡校釋》所云：“天龍之神亦在土龍.......雩祭者之精亦在土龍”，後世又有“應龍畫地通流泉”之語，俗傳為溝瀆河川之神。
據考，應龍或以庚辰為名，《山海經廣注》引《岳瀆經》有“堯九年，無支祁為孽，應龍驅之龜山足下，其後水平”，而《姑蘇志》則記載有無支祁作亂，諸神皆不敵，“唯有庚辰以戰……徙之淮陰龜山之足，俾淮水永安”，可以明見。
舊北京城曾有神廟祭祀“順天佑畿輔時應龍神”，解放前有學者考察至應陽縣附近時仍有土人信奉應龍神，信都縣誌亦載有應龍廟。
生翼黃龍圖
此上諸說可知應龍佐定九州之功，亦可見以黃龍為應龍之說古來有之，現代神話學家袁珂亦有按曰“黃龍曳尾”，自即是“應龍畫地”，《中華龍文化詞典》、《中國神話人物辭典》、《中華神秘文化辭典》等書對此亦有論述。不僅如此，早期的黃龍形象就與應龍一致。
應龍為天神太一之正妃，《史記正義》雲”黃龍之神，主雷雨之神，後宮之象也“，而《荊州占》則記載“勾陳者，黃龍之位也，太一之所妃也”。
《詩推度災》曰：“黃龍在內，正土職也；一曰陳陵，二曰權星，主雷雨之神”。《說略》雲“其神首枕星、張，尾掛柳、並，體映三台，司四季、司中嶽、司中土、司黃河、江、漢、淮、濟之水、司黃帝之子孫、司倮蟲三百六十”，和天之四靈並列。
從上文可見，應龍戰力之強，地位之尊崇，血統之尊貴，可即使如此，仍為神明坐騎，《淮南子·攬冥訓》記“（女媧）乘雷車，服駕應龍......道鬼神，登九天，朝帝於靈門，宓穆休於太宜之下”，高誘注此云：“應龍有翼，應德之龍也”，若以神話中時間來看，應龍最初身份當是母神女媧的部下。
但不僅女媧駕應龍上升九天，朝見天帝，也有黃帝乘應龍於鼎湖升天成仙，號為太一君，《雲笈七籤》就記載了此事，雲“黃帝居代總百一十一年，在位一百年。自上仙后，升天為太一君”，或許前載“太一之妃”之“太一”，即是黃帝所成之“太一君”，而孫思邈撰《房中補益》則載“黃帝御女一千二百而上仙”，莫非所謂“御女三千，白日飛升”之中即有一女為此應龍，如此誠可為笑談矣。
應龍當分有兩種，其一，即處凶犂殺蚩尤、夏禹治水時之應龍，毛犢、羽嘉所生，生建馬、鳳凰、麒麟。
《淮南子》：“毛犢生應龍，應龍生建馬，建馬生麒麟”，《鐔津文集》：“羽嘉生應龍，應龍生鳳凰”，但《淮南子》亦載有“羽嘉生飛龍，飛龍生鳳凰”，而漢代許慎認為飛龍亦有翼之龍，疑飛龍即應龍。
其二，《述異記》所記：“水虺五百年化為蛟，蛟千年化為龍，龍五百年為角龍，千年為應龍”。
禹王乘應龍圖
黃帝處於弱勢，就請天女“魃”幫忙止住了大雨，一舉殲滅蚩尤部落。應龍在戰爭中立下汗馬功勞，殺了蚩尤和夸父。由於戰爭消耗能量過大，再也無力振翅飛回天庭，就悄然來到南方蟄居在山澤里。
閑居南方，應龍整日無所事事。物華變幻，斗轉星移，一轉眼就到了大禹時代，洪水滔天，生靈塗炭。大禹肩負起拯救蒼生的重任，應龍前來幫忙，以尾掃地，疏導洪水而立功，因此應龍又是禹的功臣。
再後來，應龍則作為封建皇權的象徵--黃龍在皇家御用龍紋器皿中出現，但其最大特徵的羽翼已經於宗周中葉起逐漸演化為雲紋。
應龍照片
庚辰除了生下鳳凰、麒麟之外，也是龍族的祖先，即是所謂的祖龍，而且只有如應龍這樣，生有羽翼的龍才能算是真龍。也有傳說就連盤古都是她的子孫，在盤古開闢的世界破碎后，應龍將重開天地。
庚辰最早居於天上世界，有昊天與高皇天兩說，是天之九龍之一。但為了幫助女媧能夠順利補天，而下凡為女媧駕車，帶女媧朝見天帝。此外應龍庚辰還為女媧的兄長——伏羲，送上了對他而言至關重要的河圖。
後來庚辰為助黃帝爭奪帝位，第二次下凡，先是受黃帝命施展控土神力蓄水，斷絕蚩尤水源，但此舉卻被風伯雨師降雨所破。此後女魃止雨，應龍便不求策略，直接上陣一力鏖戰虎、豹、熊、羆四獸大軍，繼而殺蚩尤、斬夸父，幾乎耗盡神力而無法回返天界。但沒多久，應龍神力便已恢復，黃帝於鼎湖鑄鼎，應龍庚辰便從天而降，帶著黃帝與其一乾重臣升天成仙，黃帝由此號為太一君。
到了大禹時期，早已回返天界的庚辰竟然三度下凡！第三次從天界來到人間，助大禹賓士水患。此時的庚辰龍輕輕划動龍尾便能畫地成江，龍尾一劃便開闢出了如今的長江。除了尾畫長江之外，庚辰甚至還動用她的無上偉力，開闢了傳說中能使水族、蛇虺之類進化為神龍的龍門。
到了治水末期，絕大部分水患的治理都已經大功告成，只剩淮水、渦水兩條水系未能平定。而淮、渦這兩條水系治水失敗的主要原因就在於淮、渦水神無支祁的阻擾。在無支祁的阻擾下，竟然害得大禹三次失敗。
於是庚辰又一次獨力出戰，終於擒獲了妖猴無支祁，將這個齊天大聖的原型——水猿大聖無支祁。桐柏之君為無支祁嚮應龍求情，才在應龍的手下保全了無支祁的性命，將無支祁關押在了龜山之下。由此，大禹治水終於大功告成。
但治水成功之後，庚辰並未直接回到天界，而是去往東海，不知所欲為何。在清代小說家的演義之中，庚辰到此將化為殭屍的旱魃斬殺。但現實如何，古來神話如何，無考。
但應龍最後化為中央七宿，成為了統御東方七宿、西方七宿、南方七宿、北方七宿的中央七宿，成為五方七宿中唯一後天所成的星宿。
現代網路有文章認為大禹曾斬殺一條應龍，並以《巫山縣誌》為證據佐證。但《巫山縣誌》中所寫關於大禹治水的只有“大禹錯開，遇神女授冊，始劈三峽”，“斬龍台：治西南六十里，錯開峽一石特立，相傳禹王導水至此，一龍錯行水道，遂斬之，故峽名錯開，台名斬龍云云”，並沒有任何證據證明被斬之龍有翼或者是應龍。
根據四川省巫山縣民間文學三套集成編委會所查，當地神話中大禹所斬殺的乃一玉龍，而徐成志的《中華山水掌故辭典》中則記述斬龍台上被斬殺的是一小蛇修鍊而成的小蛟龍。姜彬主編《中國民間文學大辭典》中認為此龍乃一青蛇修鍊成蛟龍，所以在當地才會流傳有禹王斬玉龍的民間神話。
而袁珂的《中國神話傳說：從盤古到秦始皇》中則認為應龍被天帝授命率領一群大小不一的龍協助大禹，應龍引導主流，群龍疏導支流。
袁珂認為此處說明應龍導水的神話已經演變為群龍行水，已由某一條應龍畫地成江河，演變成應龍率領群龍，乃至根本沒有應龍參與的神話流變。
現代文學中常見將應龍與女魃配對的故事，但實際上這一故事源自現代遊戲《幻想三國志2》，於古籍神話中並無記載。
應龍除了有與黃龍等同，並以此與天神太一關聯，成為太一之妃外，並無其他對偶神出現。
現代網路文學常常會有應龍與河伯冰夷大戰的情節出現，更有甚者，還會描寫應龍被冰夷擊敗。但實際上這場戰鬥純屬現代虛構，不見於古籍記載。而應龍是四瀆之神、天下河川之神，河伯冰夷所司的“河”，只是四瀆之一，冰夷只是應龍的下屬。
現代洪荒流小說有祖龍一說，稱祖龍、元鳳、始麒麟三者為混沌所生，是龍、鳳、麒麟三族祖先，然而於正統神話中應龍生麒麟、鳳凰，應龍才是麒麟鳳凰兩族的祖先。
《山海經·大荒北經》：“應龍已殺蚩尤，又殺夸父，乃去南方處之，故南方多雨。”
《楚辭·天問》：“河海應龍，何畫何歷?鮌何所營?禹河所存?”
《淮南子·墬形訓》：“毛犢生應龍，應龍生建馬，建馬生麒麟，麒麟生庶獸，凡毛者，生於庶獸。”
《廣雅》：“有鱗曰蛟龍，有翼曰應龍，有角曰虯龍，無角曰螭龍。”
合併圖冊
《太平御覽·卷五十七》：“枯澤非應龍之泉，平林非鸞鳳之窟。”
《太平廣記》：“禹治水，應龍以尾畫地，導決水之所出。”
《帝王世紀》：“又征諸侯，使力牧神皇直討蚩尤氏，擒之於涿鹿之野，使應龍殺之於凶黎之丘”
《史記·司馬相如列傳人人賦》：“駕應龍象輿之蠖略逶麗兮，驂赤螭青虯之<蟲幽>蟉蜿蜒。”
《漢書·敘傳》“應龍潛於潢污，魚黿媟之，不睹其能奮靈德，合風雲，超忽荒，而躆顥蒼也。故夫泥蟠而天飛者，應龍之神也；”
《三國志·吳書》：“夫應龍以屈伸為神，鳳皇以嘉鳴為貴，何必隱形於天外，潛鱗於重淵者哉？”
《晉書·列傳第二十一》：“乘雲車電鞭之扶輿委移兮，駕應龍青虯之容裔陸離。俯游光逸景倏爍徽霍兮”
《宋書·福瑞志》：“應龍攻蚩尤，戰虎、豹、熊、羆四獸之力。”
《新唐書·列傳第十三》：“應龍之翔，雲霧滃然而從，震風薄怒，萬空不約而號，物有自然相動耳。”
《元史·輿服志》：“應龍旗，赤質，赤火焰腳，繪飛龍。”
基本信息
- 中文名
- 應龍
- 別名
- 黃龍，飛龍，、庚辰，吉，老龍吉、應德之龍，應時之龍、元始黃龍、天元應龍、蒼暉應龍
- 性別
- 女
- 身高
- 小入無間——大彌宇宙
- 出生日期
- 相關著作
- 《山海經·大荒東經》
- 年代
- 7400年前
- 司掌
- 乾象，四季、四瀆、中嶽、中土、雲雨川瀆，黃帝子孫、裸蟲
- 主要成就
- 助大禹治水、殺蚩尤夸父、佐定九州、擒無支祁
- 父母
- 毛犢、羽嘉
- 人物關係
- 太一之妃、九天仙靈之師
- 所屬
- 神獸
- 神號
- 順天佑畿輔時應龍神
- 子孫
- 盤古，鳳凰、建馬、麒麟、鸞鳥，一切飛禽走獸
- 星宿變化
- 軒轅星，中斗七宿
- 居所
- 高皇天內，中土大帝之宮
- 稱號
- 龍中之貴、龍之老者、天之後妃
- 統屬
- 天關、地軸神之主，天下水神、山神、龍神之主，滿天群星之主
- 寶物
- 金斧黃鉞，應龍圖，天之元氣，四海圖籍，中央土帝之宮及黃色珍寶官祿