薩歲

很久很久以前，耐河口上的平瑞寨有一位孤苦伶仃的侗族姑娘，名叫仰香。她剛滿八歲，就給伯父放羊養鴨。寨子里一位名叫貫公的善良老人，見仰香可憐，就指引她到六甲寨去尋找自己的舅舅九庫。仰香來到六甲寨上，殊不知舅舅被迫害已逃走。舉目無親的仰香投親無著，被當的漢族官家財主李從慶收為家奴。李家有位長工，名叫堵囊，他與無依無靠的仰香同命相憐，年長日久，相互產生了愛慕之情。李從慶見仰香人才出眾，品貌雙全，遂起歹意，想納仰香為妾。堵囊得知，救出仰香，倆人一道逃出虎口，來到螺螄寨上，被好心的天巴奶奶收留。堵囊和仰香在此男耕女織，生活美滿，不久就生了一個女兒，取名婢奔。

仰香、堵囊和眾鄉親到九龍山挖魚塘，挖到一塊閃閃發光的神鐵。堵囊拿回來請人打了一把大刀，稱九龍寶刀。李從慶得知此事，借口說挖魚塘毀了他家的地氣龍脈，於是趁眾人不備之際，派家丁打手到螺螄寨強佔魚塘，打死仰香。李從慶並未就此罷休，還想殺死堵囊，奪取寶刀。李家的另一位侗族幫工石道得知李從慶的陰謀，連夜趕路跑來給堵囊報信。堵囊激憤之極，忍無可忍，決意趁敵家不備，邀集螺螄寨眾鄉親，以攻為守，星夜攻打六甲寨。貫公得知此事，也連夜趕來獻計獻策，並將自己珍藏多年的一把神扇送給婢奔。堵囊父女為報妻仇雪母恨，一舉攻下六甲寨，殺死了仇人。婢奔見石道忠厚誠正，勤勞能幹，武藝高強，便與他結為夫妻，後來生下索佩和索美兩個女兒。

李從慶的管家王樹騙取了人們的信任，設計害死石道。婢奔查明真相后，殺死王樹。李從慶的兒子李點郎在朝廷當官，得知父親被殺、田地被侗人瓜分，遂啟奏皇上派八萬官兵前來討伐。李點郎為了奪取寶刀，派人偽裝成遠鄉的青年小伙，到六甲寨行歌坐月，騙取了九龍寶刀。堵囊失去寶刀后，抵敵不利，身死戰場。婢奔寡不敵眾，率眾鄉親退守到九層岩上。李點郎手持金印，追到九層岩。婢奔的神扇也失去了神力，只得與敵人進行殊死搏鬥，交戰失利。最後她和兩個女兒一起悲壯地縱身跳下懸岩，殉難於弄塘凱。

婢奔死後，化作神女，繼續率領著侗鄉人民與敵人戰鬥，終於殺死了李點郎，擊敗了官兵，迎來了勝利。從此，婢奔就成了侗鄉的護佑女神，人們尊稱她薩歲（先祖母）。

在侗族的宗教信仰中，最重要的是薩崇拜。侗鄉南部地區普遍崇拜的女性神，稱為薩歲意為始祖母，是最高的保護神。人們都認為她神通廣大，能主宰人間一切，能影響風雨雷電，能保境安民，能鎮宅驅鬼。

在黎平、榕江、從龍勝、三江、通道等地侗寨里都建有薩壇。薩壇蓋在寨子中間比較清靜的地方，一般都是露天壇，一個半圓形的土堆，四周砌石塊。薩壇往往有專人看守。守壇者或世襲，或由卜測產生。薩是寨子的最大保護神，建寨子時就要考慮薩的存在，建立薩壇是寨子的一件大事，稱為安殿。薩壇建成后，要舉行安殿儀式。全寨男女身穿盛裝，在薩壇前踩歌堂，吟唱《薩之歌》，歌頌薩的功德，冀求薩的保佑。

侗族對薩最為虔誠，時不時要奉祀這位老祖母。初一、初十要燒香敬茶。每年的新春是祭薩的日子，屆時全寨男女集合在薩壇。年輕婦女們手牽著手或手搭著肩圍著壇前石坪邊唱邊舞，祈求薩在新的一年裡降福消災，保寨安民，風調雨順。祭畢，眾人圍坐薩壇就餐，表示與薩共進午餐。這時，鳴鑼燃炮，男的吹笙前導，女的隨後又邊歌邊舞。在春節，寨里男女歌隊、戲班或蘆笙隊要出發去別的村寨為也時，也要先到薩壇前祭祀，以求出行順利。古代，寨眾出師抵禦外敵時，更要祭祀薩，祈求薩的庇刀槍不入，勝利班師。關於這位始祖母的身世，據傳說是一位為維護侗族先民利益而犧牲的女英雄。侗族崇拜薩歲實際上是一種祖先崇拜。長期以來，在侗族民間形成了一整套薩文化，包括有關薩的傳說故事和歌謠、踩歌堂、吹蘆笙以及各種敬薩祀薩活動等，在侗族文化史中佔有重要地位。

整個祭薩活動十分神秘，一般都是在夜間進行，外人很難看到。高步的祭薩活動，熱烈里透著幾分莊重，肅穆中顯現幾分神秘。

冬日的夜下得早，裊裊炊煙霧一般升騰，酒香溢滿侗寨，吃過晚飯的村民走出農舍，從自己家裡扛來柴火，紛紛聚集在鼓樓里、戲台前。火苗升起來了，姑娘小伙在戲台前載歌載舞，自編自演的文藝節目，一招一式，一頻一笑，那麼得體，那麼漂亮，把個侗鄉風情展示得淋漓盡致。鼓樓里，阿公阿婆們一個個精神抖擻，在火苗得映照下，燦爛了山村得夜色，動人得歌謠蠶絲般吐出，大歌、雙歌、琵琶歌……一首接一首，從遠古唱到今天又唱到明天。身為文化局長的我，這回可算是真正領略到了侗族文化的博大精深。縣裡一群攝影發燒友數十個大炮筒相機，頻頻按下快門，爭先恐後的把這最美最動人最有韻味的風情收入自己帳下。而此時的中年漢子們則是忙裡忙外，為迎接薩歲回村，準備著祭薩活動的一切事務。高步，沉浸在節日的氣氛中。

時間就這樣在歌聲中悄悄流逝，夜已深，上下眼皮開始打架了，我納悶村民今夜竟然全無睡意。村主任告訴我，接薩是一件非常嚴肅的事情，是不能錯過，也是不能馬虎的，否則是對薩的不敬。聽了主任一席話，我強打精神，與村民一起等待著那莊嚴神聖的時刻。

凌晨四時，是吉日吉時，鞭炮響了起來。天還未亮，人們一個個走出鼓樓，走出火塘，來到戲台前集合。那狀態，那氣氛，那神情，似乎忘卻冬夜襲人的寒意。主事者稱“鬼師”，是祭薩活動的核心人物。“鬼師”點燃四盞小油燈，開始指揮村民出發，德高望眾的阿公是薩的儀仗隊，在四盞小油燈的引領下，走在隊伍的最前面，隨後是四個中年漢子抬的棚堂，也就是一頂非常漂亮的轎子。阿婆阿嫂們跟在後面，最後是漢子們挑的三牲和供品及老祖母的日常生活用品，我們也摻在人群里，或前或后，搶白瞬間的定格。就這樣，一支浩浩蕩蕩的接薩隊伍來到村外一個山沖的懸崖下。

聽村裡老人說，古老的時候，侗族一個叫杏妮的女首領為了反抗官家苛酷的盤剝和壓迫，舉起義旗，身配九龍寶刀，率領侗家子弟為保衛自己的山寨和父老鄉親，奮起抗敵。后因寡不敵眾，兵敗被圍，她毅然跳下懸崖，壯烈殉難。這就是侗族人心目中的薩神。

幾名侗家漢子點燃一堆篝火，“鬼師”就在篝火前擺上三牲，點上香燭，灑上酒水，開始作法念咒，把祭祀者的感激、讚頌和祈願告知老祖母，請求老祖母回村，把賜福、關愛、蔭庇傳達眾人，以法力鎮住各方妖邪。隨後，主事的“鬼師”在棚堂內燃上三炷香，取一把泥土放入棚中，接薩的隊伍便開始回村。

接薩的隊伍回到寨子中央薩壇前的卵石坪，也就是凌晨六時。霧重天冷，寒氣逼人，欲尋些柴火取暖。村人說現在還不行，且寨中各家各戶火種已全部熄滅，須等安薩之後才能生火。

安薩在薩壇進行。薩壇的建築很獨特，恐怕只有侗族才有。是以鵝卵石砌起一個高約一米、直徑三米的圓台基，台中安放一口新的大鐵鍋，鍋中放有蒲扇、草鞋、紡車、刀劍、杯盤碗盞、銀器首飾等物，然後將另一口新鍋覆蓋於其上，用泥土封好，築成一個圓丘，並於丘頂植一株常青樹，插上半開半合的紅紙傘，周圍擺上白白亮亮的岩石。薩壇前就是舉行祭薩的卵石坪。

骨卦”以確定薩的神位，確定安薩的最佳日期。

安薩開始，薩壇前擠滿了人。主事的“鬼師”步入薩堂內的香案前，依次擺上三牲，點上香燭，把象徵老祖母的泥土安置於薩壇。村民告訴我，薩堂沒有特定的神主牌位，薩壇內放置的所有器物，只是一種象徵。薩不是一個具體的偶像，而是一種自然宗教理念的產物，她集主宰、保護、啟示、興旺族人等功能於一身，示侗族人原始崇拜世俗化的形象代表，被侗家人稱為自己的保護神。

天已開始放亮，山裡的空氣格外清新，高步侗家又迎來新的一天。村裡的男男女女都聚集在卵石坪，一位年輕的侗家姑娘在薩堂內點燃堂火，聽說她的生辰八字與四方土地神和十二地支屬相相符，只有這種人才夠資格。堂火升起來了，升起一片希望。這時村民便可到薩堂內取火種帶回家，各家各戶便又可以炊煙繞樑了。

在安薩的過程中，我看見有四名侗家漢子，抬著一頭無一根雜毛的全黑老母豬來到薩堂前，在預先準備好的一隻大木桶中將其溺死，然後破膛開肚。我甚感驚奇，卻原來是獻給薩的祭品，祭薩后，用新火燉熟，全寨所有的人每人分吃一份，意為可得到薩的賜福。

安薩結束后，全寨所有的人寨薩堂前吃用新火打的油茶，先是寨中阿婆吃，然後是我們這些客人，再后就是其他人，算是當日的早餐了。

九點鐘，祭薩活動正式開始。薩堂內香火不斷，薩壇的祭台上擺滿了果蔬、米酒、魚肉等供品，門口放著一桶清涼的井水，象徵薩歲賜福的聖水。“鬼師”在薩壇作法、祈禱，請求薩歲保護寨子風調雨順，五穀豐登，人畜興旺。二十名身穿節日盛裝的侗族老阿公在薩堂前走起了九宮八卦，臉上顯得十分嚴肅。祭薩者在薩堂外整理好自己的裝束，喝一瓢聖水，然後進入堂內向薩禮拜。

高山連著高山啊，

這是我們的屏障。

我們神聖的祖母啊，

你是這深山的陽光。

壇里的白石多亮啊，

表明你沒有離開眾人的身旁。

壇外的古樹多蔥蘢啊，

你的福蔭護著侗鄉的四方……

有《侗族遠祖歌》從薩壇升起，歌聲嘹亮，悠揚動聽。此時的薩堂一片歌聲，這歌聲來自村民的心中，在山寨上空久久回蕩。

儀式告一段落，遊行開始。隊伍排成一路長長的縱隊，由一老年婦女沿途鳴鑼開道，意思是為老祖母開路。她的背後是寨中四個德高望眾、品格高尚的先生，手持法器，沿路鎮妖驅邪。後面是抬薩的轎子，村裡年齡最長的阿婆，撐一把半開半合的紅紙傘緊隨其後，紅傘是薩的象徵，再后就是薩的子民。隊伍中以婦女為主，村裡的男性只是充當著儀仗隊和蘆笙隊的角色。另有城裡來的夕陽紅腰鼓隊助興，熱鬧非凡，那場面十分壯觀。

遊行完畢，薩堂前人如潮湧，笙歌入雲，腰鼓震天。青年男女情歌飛揚，情意綿綿。侗家人的血液沸騰起來了，寨子一片歡騰。

這一天，正是暖暖冬日，陽光普照。

侗族是我國江南一帶古越人中“駱越”的一支。因躲避戰亂及瘟疫，歷朝歷代屢屢南遷。隋唐時期，曾在今廣西與廣東交界的梧州、湖南與湖北交界的洞庭湖（古稱“雲夢澤”）一帶居住。史料記載：唐朝建立之初，為擴疆拓土，朝廷曾數次驅逐邊疆少數民族。至629年止，針對居住在嶺南、梧州一帶“越人”大規模的軍事行動達四次。侗族人民不得不背井離鄉，溯江沿河逃往今貴州、廣西、湖南交界及湖北西南一帶居住至今。

“薩歲”或稱“薩瑪”、“薩享”、“薩丙”，侗語意即“聖母”、“大祖母”。 “薩歲”幼名“婢奔”，成人名“杏妮”，其父母隨避難的鄉親逃到今貴州南部，他們在黎平、從江兩縣交界的大團寨住下。父母被丹陽的漢人大財主李董順加害致死後，杏妮來到六甲寨與舅父居住，並與當地青年石道結為夫婦。為躲避李董順的欺壓，夫婦兩人來到螺螄寨安身，后仍被李董順找上門。夫婦兩人不堪壓迫，遂率眾反抗。李董順在州府做官的兒子李頂郎上書朝廷，誣稱“峒蠻”造反。朝廷派大軍趕來鎮壓。由於眾寡懸殊，杏妮最後在龍額“弄堂概”處跳崖身亡。從那時起，杏妮被侗族人民所敬奉，被尊為神，幾乎每座侗族村寨都建有聖母“薩歲”庵壇紀念她。初建“薩歲”庵壇時，均得到“薩歲”靈山——“弄堂概”或六甲寨“聖母薩壇”來取土（有尋根問祖、接“薩”靈魂之意）。一直以來，侗族聖母“薩歲”杏妮的故事在侗鄉廣為傳頌……

一、凄涼家世

隋朝末年，廣西梧州地方有個叫黨工的侗族窮人被一財主老爺逼死，丟下身懷六甲的妻子。她有百般苦楚，生下一個男孩之後，便在悲憤中跳河自盡，追隨丈夫而去。

這裡有一對吳姓侗族夫婦，常年靠打漁為生，他們已育有一兒，名叫吳都強。這天，夫婦倆來到河邊，突然看到一個胖娃娃無人照管。他們便將娃娃抱回家撫養，取名吳都囊（侗語“囊”即“弟弟”）。他們把都囊當作自己的親生兒子一樣看待，都強也分外照顧這個撿來的弟弟。幾年過去了，都強、都囊都已長大，他們長得腰圓膀闊，力大無窮。於是老人教他們學武藝，他們刀槍棍棒樣樣精通。

有一年，洪水成災。漢人李家趁機霸佔良田，引起寨上眾人的憤恨。大家在都強和都囊的帶領下紛紛起來和李家做鬥爭，終究是李家財多勢大，經過幾番較量，都強在混戰中英勇犧牲了，大家忍著悲痛把他埋在一棵大樹下（侗族由此崇拜古樹、信仰山神）。

不久，收養都囊的兩位老人相繼辭世。田地荒蕪，加上李家的盤剝，人們只好拖兒帶女背井離鄉隨河而上。來到浪泡河口（都柳江支流），他們不知該沿那條河走。於是他們將兩條河的水來稱，結果八洛河水較重，他們便經八洛（今從江縣轄）來到六洞一帶（以今貴州省黎平縣肇興侗寨為中心、黎平和從江交界一帶的侗族村寨）。

行進途中，都囊走到最後，他看到一個身著侗衣的姑娘昏倒在路邊，便急忙將她扶起，並用手捧水給她喝，把自己帶的粑粑送給她吃。姑娘告訴都囊，她叫仰香，父母早死，只剩自己和哥哥沿河而上，不幸走失，只好沿河乞討尋找哥哥。

都囊很同情這個不幸的姑娘，扶著她一起上路。來到大團寨（屬今從江縣洛香鎮轄），這裡已有人落寨了，他們便在大團住下，結成夫婦。

二、杏妮出生

都囊和仰香相親相愛，但到了四十歲仍沒有孩子。一天晚上，夫妻倆同時做了一個夢，夢見一顆明亮的星子飛落在自家屋頂上，接著，見一位銀髮老婆婆牽著一個可愛的小女孩來到家中。不久仰香懷孕了。後來生了一個女娃，因是夢見星子飛落而生，他們便取其乳名為“婢奔”（侗語即“飛來的姑娘”之意）。婢奔五歲起就跟爸爸學武藝，後來她的身手比虎豹仔還要靈便，武藝非常高強。鄉親們見她越長大越漂亮，便以“杏妮”（即“仙女”的侗腔諧音）稱呼她。

且說杏妮他們住的寨上，數石聳天落寨最早，占的田地最多，勢力也最大。他有個兒子生得很醜陋，又不務正業，硬要杏妮做他的兒媳婦，杏妮不肯。石聳天覺得掃他的面子，便經常為難都囊夫婦。都囊夫婦只好另謀生路。

三、丹陽變故

距大團寨不遠的丹陽寨（今從江縣慶雲鄉轄），有個漢族大財主家叫李董順，也是從梧州遷來的。他有個兒子叫李頂郎，在州府做官。李家在這一帶勢廣田大，都囊夫婦便在他家做長工。

李董順心懷鬼胎，把最遠最壞的田地租給都囊夫婦耕種。一天，李財主把仰香叫到家裡來給他織布，趁機調戲仰香，逼仰香做他的第七房妻妾。仰香不同意，並大聲呼救。

恰在這時候，都囊從山上回來，聽到喊聲，急忙衝上樓去，見李董順正對仰香無禮，頓時氣上心頭，掄起拳頭就打。李董順被打得哭爹喊娘。李董順的家丁聽到主人喊叫，紛紛持刀持槍衝上樓來。都囊赤手空拳，寡不敵眾，邊打邊退，退到窗檯邊，不幸跌下菜園，再也起不來了。都囊的鮮血濺紅了菜園的莧菜（為了紀念這位敢於抗爭的侗族英雄，從此侗族吳姓忌吃莧菜）。再說仰香見丈夫被逼身亡，氣得頭昏倒地，口吐鮮血，後用頭撞向一塊大石頭，隨夫而去。

都囊夫婦死後，李董順讓家丁們把年幼的杏妮鎖在樓上，並逼她替母成親。同在李家做活路、名叫貫公的老人，有飛檐走壁的本事，他對杏妮的遭遇深表同情。一天夜裡，貫公將杏妮救出虎口，並指點她離開丹陽寨。

四、六甲安身

杏妮翻山越嶺，傍晚來到一座山坳（今名“老虎坳”，屬今黎平縣龍額鄉境），正飢腸咕嚕之際，突然，林中狂風驟起，跳出一隻老虎朝她撲來。杏妮急中生智，閃身讓開。老虎撲了個空，咆哮著翻身又猛撲過來。在這緊要關頭，杏妮使出全身力氣就勢抱住老虎，用頭頂老虎的下巴。老虎張開血盆大口，也咬不了杏妮。杏妮和老虎在地上滾來滾去，正在這難解難分的時候，只聽見“嗖”的一聲箭響，老虎大叫一聲，滾到一旁死了。

一個壯如小牯牛的青年人跑上前來，從老虎眼中拔出了箭，看看老虎確實死了，連忙過來扶起杏妮，問道：“小妹，你叫什麼名字？怎麼一個人跑到這深山老林里來？”杏妮回答：“我叫杏妮，只因父母被丹陽寨李家害死了，我才一個人逃了出來，想尋找母親失散十多年的哥哥、自己從沒有見過面的舅舅。”年輕的獵人說：“我叫石道，從小沒有父母，住在山下的六甲寨（今屬黎平縣龍額鄉）。”石道一邊扛起死虎，一邊引杏妮來到六甲寨自己家中暫時安身。“小妹妹，你的母親叫什麼名字？”次日，在六甲寨中，一位老大伯來問杏妮。“我娘叫仰香”杏妮答道。“哎呀！我就是你的舅舅九庫啊！”杏妮撲到舅舅懷裡放聲大哭。

杏妮從此就在舅舅家住了下來，石道天天來照顧她，與她切磋武藝，兩人的感情一天比一天好，後來結成了夫妻。

五、杏妮受困

侗鄉盛行在每年春秋兩季舉行賽歌會。一年秋社，八百侗鄉三百個寨的姑娘、小伙身著盛裝，彙集在“卷夕”田壩（今黎平縣龍額鄉六約河下游）舉行賽歌會。比賽那天，杏妮被推選為領唱，歌聲傾倒了在場的人們。這時，李董順帶著家丁氣勢洶洶地闖進歌堂，並把杏妮搶走。原來李董順想趁賽歌會選一個年輕漂亮的姑娘做他的第七房小妾，沒想到正碰上杏妮。此時，石道正在與小夥子們吹蘆笙，發現后，他們赤手空拳敵不過李家兵丁，只好忍氣吞聲地看著李家把杏妮帶走。

杏妮被關在李家樓上，鄉親們焦急萬分，石道天天帶著十幾個後生想來營救，無奈李家戒備森嚴，一時難以下手。

為了安慰杏妮並尋機營救，石道來到關押杏妮的樓房附近唱起了歌：

污泥渾水困著小鯉魚，

魚群盼著她早回清水溪。

講無計來也有計，

污泥水塘崩埂鯉魚就難離。

杏妮聽到歌聲，心裡明白石道的主意，於是她對李董順的管家王素說：“李公真的想娶我嗎？”王素連忙說：“真心，一點也不假。”杏妮又說：“若是真心，只要答應我兩件事我就嫁給他，第一件，請大擺宴酒宴，我要看他全家老少、家丁奴才是不是誠心誠意喝我的喜酒。第二件，辦酒席那天，請送四壇酒給六甲寨的鄉親們，算是給我娘家送去的喜酒！別忘了，一定要告訴鄉親們這是‘嫁酒回窩’，罈子上也要貼上‘嫁酒回窩’四個大字。”王素稟報主人，李家一一答應。

六、被救脫身

六甲寨接到李家送來的四壇‘嫁酒回窩’的喜酒，並聽說今晚杏妮要和李董順成親。經驗豐富的九庫老人便說：“這是杏妮叫我們趁今夜去營救她呀！”石道猛然抓住九庫的手，說：“你怎麼知道她叫我們去救營救她呢？”九庫說：“杏妮的這句話明明是我們侗家的倒頭話，你看，‘嫁酒回窩’顛倒過來不正是‘救我回家’嗎？”於是眾人便商量搭救杏妮的辦法。

深夜，李家樓房燈火輝煌，李家兵丁一個個喝得東倒西歪。石道帶著十幾個來‘賀喜’的鄉親，打了個暗號與杏妮聯繫。杏妮知道救兵已到，就裡應外合，先把幾個兵丁擊死，然後打開李家大門。九庫，石道等人衝進李家大戰一場。李家兵丁傷亡慘重，便派人前往外地請求官兵增援。九庫、石道等眾鄉親救出杏妮，知道官兵將到，寡不敵眾，便退出了丹陽寨。

七、棲身螺螄寨

九庫知李家要來報復，便對石道說：“你快帶杏妮遠走高飛！免得再受李家迫害。”杏妮和石道告別了舅舅和鄉親們，離開了六甲寨。他們翻過九條嶺，天色漸漸暗了下來。他們看到山腳下有個寨子，便朝那個寨子走去。為了逃避李家的跟蹤，他倆暫再離寨子不遠的深山裡觀察動靜，第二天清晨才敢進寨子細細打聽。他們來到寨邊，恰好遇到一位白髮老婦人，他們打聽：“這叫什麼寨？”“這是螺螄寨（在今黎平縣水口鎮境內，另一說是黎平縣羅里鄉境內）。”老人回答。石道又問：“寨里有外人嗎？有丹陽寨李家的親戚嗎？”老婆婆搖搖頭說：“我們都是窮人，哪有李家的親戚啊。你們兩個娃崽好象是走投無路，有熟人嗎？要是沒有，就到我家歇歇，只是屋小人窮啊。我叫薩天帕，無兒無女，孤寡一人。”“這就麻煩你老人家了！”杏妮和石道來到老人家裡安身，並象自己的母親一樣細心照料這位老人。從此，他們便在螺螄寨上長住了下來。後來，杏妮先後生下兩個女兒，一個叫佳巨，一個叫佳美。杏妮從小教她們唱歌，石道從小教她們練武。一家三代，過得和和美美。

螺螄寨人多水少，杏妮夫婦就與鄉親們一道，準備把寨前的那眼龍井挖成池塘蓄水，在井底，大家看到有兩把寶劍插在冒水縫隙里，便紛紛嘗試拔出，最後只有杏妮夫婦力氣最大，輕鬆拔出寶劍。其劍鋒刃無比，上刻“九龍寶劍”四字。大家也就將新池塘命名為“九龍塘”。杏妮夫婦用寶劍和鄉親們一起開荒。漸漸地，寨上的田塘越來越多，貧窮的村寨也一天天富裕起來，九龍塘的魚蝦又肥又大，寨上的人吃不完，外地的鄉親也來撈魚捉蝦，螺螄寨一時名揚侗鄉。

八、憤怒起抗爭

這事傳到李董順的耳朵里了。一天，他帶著幾十個家丁來到螺螄寨上，並擊鼓召集眾人議事。李董順站在鼓樓坪上對眾人說：“這寨后的九龍山是我們李家的山，你們把龍井挖了，就斷了我們李家的龍脈，你們必須把井恢復，把寶劍奉還，另外，一年交千挑谷萬斤魚！”

眾人聽了都很氣憤，但沒有一個人敢出來與李家論理。薩天帕氣急了，對李董順說：“我們螺螄寨三百侗寨的很多地方原是苗家居住的，後來苗家主公說這地方風水不好才全部搬走。你們李家從梧州搬到這裡居住不過是三代人，怎麼說這山是你家李公的山呢？你要我們一年交千挑谷萬斤魚，寨上的人還拿那樣來填肚子呢？”李董順見薩天帕竟敢當眾頂他，氣得臉色鐵青，鬍鬚直往上吹。他猛地沖了過來，一腳把薩天帕踢倒在地，口吐鮮血。杏妮和石道驚叫著跑上來扶起老人，她已經沒氣了。眾人怒吼著湧向李董順，李董順的管家王素一看眾怒難犯，在家丁的掩護下，忙拉著李董順逃離了螺螄寨。

鄉親們悲憤難忍，要為薩天帕報仇，他們多少年來一次又一次地被李董順欺凌。仇恨的種子也深深埋在杏妮的心裡，她拔出了劍，石道張起了強弓，鄉親們也紛紛磨礪刀槍。在杏妮夫婦的帶領下，他們連夜衝進丹陽寨，憤怒的人群呼喊著湧進李家樓房。杏妮手舞寶劍，寒光閃閃，李家兵丁紛紛倒地。李董順從夢中驚醒，剛要跳窗逃跑，杏妮趕上前去一劍把他砍翻，給父母報了仇。眾人捉住管家王素，他嚇得戰戰兢兢地跪在地上連喊救命。杏妮正要舉劍把王素砍死，石道一把抓住勸道：“留著他吧！他認得字，要他把李家的銀錢、禾穀分給窮鄉親們。”石道叫王素把穀倉和銀庫打開，三百侗寨的鄉親們都聚集道丹陽寨來分錢分糧，好不熱鬧。

杏妮站在高處，高聲對眾人說：“鄉親們，李家仗著他有財有勢，欺壓我們種田人，今天我們殺了李董順，出了心中一口氣，大家又分到糧食和錢，可是李董順的兒子李頂郎是州官，他決不會甘心的，我們三百侗寨只有拿起刀槍，結成大款，才能保住田地，才能保住父老鄉親。”眾人紛紛高呼同意。九庫聽說螺螄寨起款了，也帶著六甲寨的鄉親們來入款。貫公也帶著寨上的老人老幫款隊搓繩，打草鞋。

九、艱難鏖戰

不出所料，李頂郎得知父親被殺、家產被分的消息后，當即恨得咬牙切齒。為了“報仇雪恨”，便調派八千官兵殺往侗鄉。

官兵一路燒殺搶掠，在丹陽寨附近的山沖時，突然鑼聲震天，鼓聲動地，兩邊檑木飛石轟然而下，嚇得官兵們紛紛跑進山路兩旁躲命。誰知路邊凈是埋了竹籤的陷阱，他們個個掉下陷阱，死傷人馬半數。李頂郎見大事不好，急忙下令退出山沖，改從兩邊向上進攻。奉命堅守丹陽寨的貫公等人也帶著眾人狠命猛擊，憑藉著險要地勢，一直把官兵壓在九龍山下。

官兵探知六甲寨侗族群眾即將過“六月六”節，遂分三路兵馬欲趁機圍剿。杏妮即讓人通知各家各戶，在殺好煮熟了的雞鴨魚肉中摻拌桐油，把酒菜擺在桌上，人躲上山。官兵衝來，見剩一座空寨，大喜，即放手大吃。豈料吃后卻中了毒，上吐下瀉。杏妮見狀率眾衝出山林，橫掃官兵，使之損失過半。官兵整治兵馬後，捲土重來，採取殺光燒光手段襲擊村寨。杏妮等人以彼之道，還施彼身，叫人暗用干杉樹葉，圍堆官兵駐地，火燒其營寨。官兵落荒而逃。

官兵大敗，三百侗寨吹笙敲鑼，慶祝勝利。杏妮知道敵人不會罷休，還會調來更多的兵馬，於是她同石道去到“九洞”（以今從江縣往洞鄉為中心、從江和黎平、榕江交界一帶的侗族村寨）、“三寶”（今榕江縣車江鄉、忠誠鎮交界的18座自然村寨）等地聯絡更多鄉親共同起款，擴大隊伍，以對付更加兇惡的敵人。

李頂郎敗回州府，連夜派人去稟報朝廷，並說“峒蠻”造反了。皇帝聽說“峒蠻”造反，連忙派出“平蠻將軍”率八萬人馬前來幫李頂郎嚴懲“峒蠻”。官兵每到一個侗寨，就血洗一處山村。杏妮的隊伍雖然壯大了，但刀劍終究不足，只好借地形險峻，與官兵常年周旋。經戰九年又九個月，田地荒蕪了，糧食沒有了，鄉親們就剝樹皮挖野菜充饑，勒緊褲帶和官兵作戰。杏妮夫婦率殘部退據岜三順（今榕江縣境），后突圍沿河而下，行至八洛，官兵乘船即尾追而至。無奈，杏妮夫婦遂又率眾改道上山，經雲洞、丹陽（今從江縣境），輾轉至“弄堂概”的九龍山（今黎平縣龍額鄉境）安營紮寨。不久官兵又追尋而來，團團將九龍山圍困。由於山上嚴重缺水少食，杏妮夫婦決議率眾下山拼戰以突圍。也正在這緊要關頭，被杏妮夫婦饒命不死的王素騙取佳巨、佳美的信任，盜出九龍寶劍，用狗血澆淋，使之失去威力。在鏖戰中，杏妮夫婦英勇殺敵，寶劍彎得像一張弓。由於飢餓和傷亡，杏妮的人馬越來越少，官兵卻一天比一天增多，他們步步為營，包圍款眾。其中，一萬官兵專剿杏妮夫婦所率的不足千人的款眾。杏妮夫婦只得帶領眾人退入地勢險要的“弄堂概”深山懸崖（今黎平縣龍額鄉馬尾灘“三龍搶寶”境）堅守。

十、決戰“弄堂概”

李頂郎帶著官兵隨後追來，把“弄堂概”圍得水泄不通，戰鬥越來越激烈。款眾使用的滾木、檑石、刀劍越來越少，官兵步步逼上山來。款眾拚死抵抗，傷亡越來越大，但仍然堅持打退官兵一次又一次的進攻。石道吩咐杏妮守住山頂，自己率領部分款眾衝下山腰殺敵。混在款眾中的王素突然對準沖在前面的石道張開弓箭，九庫眼明手快，立即對準王素狠狠地放了一箭。石道英勇地倒下了，王素也被九庫的箭牢牢地釘在一棵大樹上。

石道犧牲了，官兵嚎叫著殺上山來，九庫和勇士們也在混戰中一個接一個地倒下了。杏妮指揮剩下的款眾向山頂撤退，經過幾天幾夜的血戰，最後只剩下他們母女三人。杏妮讓佳巨、佳美站在山頂上，自己隱藏在山腰石頭後面。李頂郎看見山上只有兩員女將，就一馬當先衝上山來。杏妮從石頭後面猛然躍出，一劍把他劈成兩段，然後把屍體踢下山谷。

十一、杏妮得永生

官兵象螞蟻一樣越來越多，佳巨、佳美兩姐妹衝下山來掩護母親，她們三人又折回山頂。母女三人站在山頂上，官兵向山頂爬來，步步逼近。前面是層層圍困的官兵，後面是懸崖陡壁，下面是萬丈深潭，再也沒有後退的路了，杏妮抱住兩個女兒悲憤地說：“這裡的山是我們侗家的山，水是我們侗家的水，我們就是死也要死在自己的土地上。我們葬身在家鄉的水中，決不能讓官家捉去，決不把屍骨拋在外鄉。”

佳巨和佳美緊緊地抱住母親的手臂，說：“女兒生死都離不開自己的媽媽！”杏妮也緊緊地摟著兩位女兒，姐妹倆望著母親，同時點了點頭，母女三人縱身往岩下跳去……

杏妮母女三人就這樣英勇地跳下了懸崖。官兵撤退後，貫公帶著躲在山洞裡的鄉親們呼叫著杏妮的名字趕到“弄堂概”山來。可是，人們已經見不到自己的英雄了。

後來有傳說：杏妮母女三人跳下“弄堂概”以後，佳巨、佳美英勇犧牲了，但杏妮並沒有摔死，而是掉下了深潭，后順水漂到了龍額寨並被一垂釣老人救活。為了躲避官家的追殺，更是不讓侗家人因此受到牽連，杏妮不讓老人宣揚此事。從此，她扮成貧婦，棲身於深山岩洞之中，偶爾還到附近的村寨去教侗家婦女紡紗織布的技藝。

若干年後，六甲寨來了一位頭髮蒼白的老婦人，上了年紀的一名寨老認出了她——這不是我們侗家的英雄杏妮嗎？而此時，杏妮已是92歲的高齡了！杏妮在六甲留下后，給當地群眾帶來了風調雨順，人蓄髮旺的世外桃源景象。杏妮所到之處也都給當地人民帶來好運。一天，人們看不見杏妮，即四處尋找，發現杏妮已在寨邊的一處岩洞里壽終正寢......

為紀念自己的英雄，六甲人在杏妮歸天之岩洞處修建木結構神堂，稱“聖母庵堂”，將其視為保佑一方的神靈。並從潭溪（今黎平縣屬）請來杏妮丈夫的親人石萬財負責管護庵堂、給杏妮敬茶。他們把杏妮尊稱為“薩歲”或“薩瑪”（侗語“老祖母”、“聖母”之意），把神堂稱為“聖母庵堂”，並於堂內雕塑“聖母”像，將她視為保佑一方的神靈。每年正月初八至初十隆重舉行“祭薩”活動。

漸漸地，杏妮的故事越來越被人們傳頌，貴州省黎平、從江、榕江，廣西三江、龍勝及湖南通道、靖州等縣的侗族村寨都紛紛到“薩歲”靈山——“弄堂概”或六甲寨“聖母薩壇”來取土（有尋根問祖、接“薩”之意），建立庵祠，把杏妮稱“薩歲”或稱“薩瑪”、“薩莽”、“薩享”。

每年春社前的春分前後一兩天，或秋社至次年春社之間，鄉親們聚集在本寨的“薩歲”庵堂附近，按照祖規，圍“聖母庵堂”轉數圈，給薩瑪像鞠躬、燒香、敬茶，以表祭祀。然後，男人們吹起蘆笙，姑娘們跳起踩堂舞，老人們則領眾人“多耶（侗族踩歌堂）”，歌頌“薩歲”功德，等等，表達對“薩瑪”的懷念和敬意。從此，“祭薩”活動成了侗族人民最古老、最隆重、最重要的活動之一。長期以來，比較隆重的“祭薩”活動有黎平縣龍額鄉六甲寨、肇興鄉紀堂、堂安、夏格、從江縣貫洞、龍洞、雲洞的正月“措也”活動；黎平縣地坪鄉半江村的六月十五“薩享節”；廣西三江、融水的“薩當節”、“薩丙節”。進入21世紀以來，由榕江縣委縣政府主辦“薩瑪節”規模較大，影響較廣。

“弄堂概”簡介：

“弄堂概”是侗族聖母“薩歲”（薩瑪）杏妮殉難的地方。有廣義和狹義兩個概念。

1、廣義：泛指由北向南的堂概河流經方圓5公里的地方，分佈著九條小山脈，稱“九龍山”。以黎平縣龍額鄉上地坪寨為中心，東至從江縣洛香鎮平樂寨，西到黎平縣肇興鄉宰柳寨，南括黎平縣龍額鄉立更村，北有從江縣慶雲鄉丹陽寨。這些村寨最大的不超過200戶人家，最小的不到20戶。

2、狹義：專指“薩歲”靈山。黎平縣龍額鄉上地坪寨境內西南面1.5公里處的一座土石山。相傳明萬曆十一年（1583年），黎靖參將鄧子龍鎮壓吳勉率領的侗族農民起義時，為斬斷此地龍脈，派人將“薩歲”靈山與弄抱山相連接部分的山體挖斷，使堂概河改變了水路，“薩歲”靈山變成一座孤山。

（銀漢 凍狼 綜合整理）