天鼓山

《開山圖》謂之天鼓山。九州害起則鳴，有常應。又云：石鼓山有石鼓，於星為河鼓，星動則石鼓鳴，石鼓鳴則秦土有殃。鳴淺殃萬物，鳴深則殃君王矣。

天鼓山，因山間有天生石鼓而得名。

在《承德府志》山川中記載其因山間有石似鼓而名石鼓山。清代順治年間大量旗人入關圈地落戶舊屯滿族鄉地區，因為此山高聳入雲，當地滿族人也叫其為“古砬子”即滿語“獵場至高點”，隨著歲月的流逝，人們漸漸將古砬子訛化為“高砬子”，晚清時期，因為山東流民闖關東來關外生活，有蕭姓人善於塑造神像，在山巔建有一座龍王廟，后因此也叫作“龍廟高尖”。也有村民傳說此龍王塑像是流民從山東老家背來，遂將之供奉于山巔之上。

天鼓山，與舊屯境內的老陡山、大對山等歷史有記載的高山形成了沿灤河山地風景，山、泉、林、石各具特色。真山水、原生態、純文化的天鼓山，更是河北省少有的滿族鷹獵文化民俗之地，匯聚名人（鑲白旗鷹手人寧安，清太祖努爾哈赤妹夫噶哈善哈斯虎親兄那木占巴彥之六世孫）、名山（天鼓山，乃是佛經中所載的北方天鼓雷音佛的顯化道場，有仙人窟、金剛橛崖、摔鹿石等遺跡）、名水（灤河）、名樹（千年豹榆樹、暴馬丁香古樹群）、名果（承德山楂、大扁杏）於一身；集人文景觀、地文景觀、水文景觀、生物景觀、天象景觀於一體，既承載著千年歷史積澱，又獨具文化旅遊探幽之魅力。

天竺人認為佛是天鼓。賊若來時，天鼓即鳴，賊若去時，天鼓也鳴，而天鼓鳴時，諸天心中勇猛修羅怖畏，諸佛也是同樣的道理，眾生煩惱來臨，佛陀說法使之不來，煩惱將滅，佛陀說法使之根除。佛陀說法時，弟子心中勇猛精進，各種魔怨怖畏，因此之故，所以稱佛為天鼓。

五百羅漢第貳佰陸拾陸尊

因天鼓音聲無主無作，無起無滅，能利益無量眾生，故用此比喻佛之說法。據《法華義疏》卷一載，賊來賊去之際，天鼓皆鳴，而諸天心勇，修羅懼怖；眾生煩惱之應來應去，佛皆說法，而弟子心勇，諸魔懼怖。天鼓無心能為四事，如來雖說，亦復無心，故以天鼓喻顯佛之音聲說法。尊者己具深厚德行法力，他說法時，眾生如聞天鼓妙音，煩惱消退，如明鏡之台，塵埃悉除。

據《大日經疏》卷四雲（大正39·622c）︰‘次於北方觀不動佛，作離熱清涼住於寂定之相，此是如來涅盤智，是故義雲不動，非其本名也。本名當雲鼓音如來，如天鼓都無形相亦無住處，而能演說法音警悟眾生。’天鼓山以“仙人窟”以及“摔鹿崖”等天然景觀，被稱為是佛經所載北方天鼓雷音王佛的顯化道場，特別是“仙人窟”是古代修行人的遺跡。

《中華佛教百科全書》對“不空成就如來”解釋：【不空成就如來】（梵Amogha-siddhi，藏Don-yod-grub-pa）五方佛之一。密教胎藏界稱之為北方天鼓雷音佛。顯教經典稱之為天鼓音佛、雷音王佛等名。

有時，天鼓雷音王佛的寶座是由一種名叫"CHUCUOG"的動物抬著。這種動物像水牛，愛爭先，抬寶座的有八隻動物，象徵嫉妒，老是想比別人強的那一種煩惱. 。有時為了象徵天鼓雷音王佛的成就，他的寶座是由神話中一種名叫桑桑的大鵬鳥抬著。此鳥具有人身、鳥翼和角。古時很多人都出海尋寶，據說尋寶的人，只要能聞桑桑聲，即使未見其面，亦能當下成就所欲。雖未露面，桑桑的叫聲就極具影響力。這當然是天鼓雷音王佛的特質，他有能力成就一切。天鼓雷音王佛面為綠色。由於綠是多種顏色混合而成，故其含意是此一本尊行多種行，能達成多種目的。他右手持雙金剛(羯磨杵)。由於雙金剛指向四方，所以天鼓雷音王佛，無論在何處，都沒有他不能成就之事。他左手持鈴，象徵其法教的慈悲和令人喜悅。

文殊菩薩也名至尊妙吉祥，智敏上師依據佛教經典在《賢劫千佛之善知識：至尊文殊菩薩的往昔發心因緣和修行歷史》一文中詳細記載了文殊菩薩在因地為轉輪聖王時，曾於善生世界的天鼓雷音王佛道場天鼓山中修行，併發大菩提心，承事供養天鼓雷音王佛。天鼓雷音王佛道：“一切諸法如其因，要在發願之根本，由彼所發何種願，如其所願得成果。大王我亦於往昔，曾發圓滿菩提心，為利一切有情故，我發正願願成佛。如我所發如是願，我已證得如是果，圓滿菩提我證得，以此圓滿我心愿。大王汝應心堅決，此心不變發菩提，若能行彼菩提行，汝亦當成正等覺。”經這樣的勸請發心時，於是轉輪王虛空祈請十方一切諸佛作證，於天鼓雷音王佛前，以極猛利的心力，作這樣的發心和宏願道：

“輪迴無盡中，何時有終始，彼時為利眾，當行無量行。

今於世尊前，我發菩提心，眾生是親客，當解其貧乏。

從今至以後，我若生貪心，則欺十方中，所住諸如來。

從今至以後，直至證菩提，瞋心及害意，嫉慳決不作。

梵行我當行，惡念盡捨棄，嚴持戒律儀，隨學佛世尊。

菩提我勤行，一心愿成佛，至終一有情，未度我當度。

無量不思議，佛剎當凈習，十方諸剎中，皆得聞我名。

自我作記別，成佛定無疑，我之增上心，所攝諸士夫。

身語諸業因，我皆為凈治，並為凈意業，不作不善行。”

薄伽梵作證！我所發願：“我從千萬億俱胝那由他無數大劫以來，所有一切諸佛世尊以清凈無礙眼觀察，何時不見我於十方無量無邊世界中，正入菩提，莊嚴菩提心，以及正行布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧等波羅蜜，及由我勸導，由我宣化時，彼時我絕不現證無上正等正覺圓滿菩提。我願以清凈無礙佛眼觀察十方中，何時不見有一有情不是如你如來這樣時（言眾生都已成佛），我始現證無上正等正覺圓滿菩提。”

他作了這樣發心和宏願。於是至尊文殊復令無數生靈在天鼓雷音王佛前，發心愿修行布施等六度以成熟身心，直至成佛后，轉正。除一佛住世外，其餘諸佛皆入涅盤。所謂一佛，是說從此世界下方四萬四千由旬經過所有恆河沙數世界，有一世界名“地界”，其中有如來現仍住世，名“地尊”。

《法華特論》中載：“雲雷音王如來”，乃天鼓雷音佛之變跡，羯磨門法性也。由作種種羯磨，萬德莊嚴，一切世間無不隨機應現；其所依國土，因而名曰“現一切世間”。眾生喜見時，輒現其身，故劫名“喜見”。伎樂乃羯磨事業之表示。集種種羯磨之德，聚成寶缽，即雲雷音王之“三昧耶形”。其數八萬四千，統一切分位眷屬言之。經過萬二千歲者，於十地二覺之聖位，皆須千歲供養也。是妙音菩薩，夙生曾以天鼓雷音佛為本尊，修羯磨行；乃至無量諸尊法，皆曾習過，得種種佛慧，而匯歸一切種智，廣植《法華》之德，故其神力如是殊勝。

據德吉卓瑪所寫的一本專著《聖殿中的蓮花》所記述：相傳，世間的彩光王國有一位慧月公主，她虔敬地信奉天鼓雷音佛。經過長達一千萬億年的供養與修習，她終於認識到了勝諦。於是眾僧人便前來遊說：“你當務之急，就是要誠心誠意地希望你那用於聆聽佛之教誨的身體變為男兒之身，因為這一願望肯定能夠實現。”然而慧月公主卻拒絕了他們，堅定不移地以女兒之身修習。又經過數千萬億年的艱苦修鍊，終成正果，並以“度母”的名號著稱於世。每日早晚，她都要分別救度一千萬億眾生；同時，又保護著十方無數地區的一切眾生免遭傷害，救度八難和十六難。

《大方廣佛華嚴經》中善財童子五十三參的第三十三參，講到迦毗羅城的主夜神時候，婆珊婆演底是過去無量劫前，一切法雷音王佛成佛的時候，他是國王的夫人，名法慧月夜。一切法雷音王佛就是天鼓雷音王佛，其古道場就在天鼓山。婆珊婆演在佛前發了菩提心，要為黑暗中的眾生施與光明。又經無量劫，在寂靜妙眼如來成佛的時候，他是一個長者的女兒，名妙慧光，又在佛前發菩提心，要為黑暗中的眾生布施光明，又經若干劫修行，才成為這迦毗羅城的主夜神。

舊屯滿族鄉地處灤河中上游地區，在其上游及灤河下游都有很古老的宗教信仰，有零星分佈的佛寺古廟。據兒時的記憶，老人常講在今天的舊屯石門溝有個段王墳，是一個很大的墳墓，後來因為年年開荒就把這個段王墳給平了，成了耕地。後來對照歷史，發現確系在古代的兩晉時期，有一支鮮卑族的部落叫做段部，其曾經就活躍在這灤河山水之間，或許老人所傳說的段王墳就是這個部落的一個小首領，或者是個段氏鮮卑的貴族，也不其然，傳說歸於記憶，也許是以訛傳訛而已。

除了段王墳，還有一個孝子四羊倌的故事。可能因為年代久遠，人們忘記了他的姓氏，但可以了解到在這條溝大體居住過段氏、王氏、寧氏、董氏、李氏、張氏等姓氏，也或許更久遠的人的傳說吧。相傳，在石門溝有寶，為什麼說有寶呢，老人們都說有“棒石”處必有寶貝，這棒石就是護寶的神物。果不其然，有個排行老四，人稱四羊倌的前人，就在這個山上撿到過寶。

故事大致口傳，四羊倌的父親和三個哥哥，或參軍戰死，或因為討生活遠走異鄉，杳無音訊。獨留下小四子和母親相依為命，不願離開，為了照顧母親，他養了幾隻羊以為營生。據說在今天的鴿子窩處有仙人修行遺跡，也不知多少年月過去了，仙人石室變成了野鴿子的家，仙人窟也就變成了鴿子窩。鴿子窩西北就是棒石砬窪。不巧，這天四羊倌上山放羊，正在棒石砬窪處，忽然天雷陣陣，暴雨傾盆，四羊倌忙從山脊要往仙人窟也就是鴿子窩去避雨，一不留神從棒石砬邊上一個豁口，雨大柴深，地滑步急，一個跟頭就滾了下來，山雨催發山洪，四羊倌驚魂未定，忘記了疼痛，正此時山洪沖開一塊草皮，一個半肘高的金色小人露出了頭，可把這個四羊倌嚇壞了，金色小人蹦蹦噠噠的跑了起來，也朝著仙人窟方向消失了。

雨霽雲收，等四羊倌一瘸一拐的回了家，跟他老母說了經歷，以為自己是摔暈了，眼花所見不定為真。四羊倌母親，確信以為真，並說在這山裡有寶，傳說這溝里的岩洞，以前是個仙人居住的，這棒石就是他為了護寶留下的，八成這個小金人就是寶貝。母親，還囑咐四羊倌，而第二天再去留心，並告訴他據老輩人講要抓住這個種會走的金人，得用麻繩見到就給他綁住，然後用紅布一蒙，他就跑不了了。

四羊倌非常之孝順，母親之命不可違，帶上母親準備的麻線、紅布，四羊倌又來到這棒石砬窪放羊，就蹲在山旮旯里瞅著，伺機抓金人。說也怪，一連等了七天也沒見著。趕巧是雨季，正這天又是電閃雷鳴，大雨時至，果不其然，這小金人又從棒石底下出來，往鴿子窩方向避雨。四羊倌，一看便猛衝上去，五花大綁給金人麻線捆住，紅布蒙上后冒雨趕回家，拿回母親看。這下好，到家母親打開一看，原來是一尊半肘高的金佛爺。

後來的故事都是美滿幸福的結局吧，有的說四羊倌得了金佛，帶著母親遠走他鄉，過上了幸福的生活，說這是老天對孝順的獎賞，看他孝順給他賜財。豁然孝乃至寶也。更神乎者，則說四羊倌自從得了金佛，就帶著母親到了鴿子窩修行去了，最後母子二人都羽化成仙，直接入大山裡面去了，如今的赫溝里棺材石窪的子母棺材石就是證據。總之大家都說石門溝棒石砬窪、鴿子窩一帶出過寶貝，有過會走路的金佛爺和仙人。

還有一個關於石門溝里出寶貝的故事，這個出金佛的山嶺，就成了金佛嶺。金佛嶺就是窯溝和赫溝的分水嶺，嶺頭是一片很長的石岩崖頭，現在叫赫溝腦、赫溝高尖。在這有個寶石洞子，據說日本侵華時候，大概偽滿時期，日本軍在這裡取出一塊錐子形的水晶石。傳說早期這赫溝腦崖頭是出水的，自從水晶石被日本人取走後，留下了一個岩洞，再也不出水了，以至於這條赫溝都不愛出水，連雨天都不怎麼出空山水。這個寶石洞子，現在出棒花石，也就是我們說的螢石，偶爾也能在岩層中發現豆粒大小，未發育成的水晶，人們都叫它寶石苗子。

90年代這裡還搞過金礦，含金量太低，就停止了。2008年後一直吵吵鬧鬧的要開多金屬選礦，也因為市場和手續等錯綜複雜的原因，擱置至今。但石門溝有寶貝的故事，還充斥在兒時的記憶里。棺材石窪、大石鼓窪、棒石砬窪......，這些地名還在歲月中演繹，特殊的地貌和美好的願景，或許會傳說的更久更遠！

長清古寺，坐落於舊屯滿族鄉西舊屯村東，據傳始建於乾隆年間，乾隆十八年到乾隆五十四年，京旗駐防撥駐熱河，看護圍場，舊屯東西營子為重要的鑲藍旗駐地，自清代早期便有旗人隨多爾袞收復蒙古察哈爾部，逐漸落戶舊屯，及待乾隆朝時，尚有內務府旗人、王公包衣等，也來舊屯辦差並落戶，方門王寧崔尹何鄭等滿洲姓氏，旗人劇增，形成了以東西營子為核心的滿族聚居村屯。為了滿足落戶旗人的信仰及精神等需求，八旗駐防、及內務府的滿洲旗人集合當地漢蒙民族同胞籌建了佛教寺廟。

初查《承德府志》及《隆化縣誌》未見記載舊屯地區之佛寺，僅在縣誌中記載郭家屯地區有“長清寺”，蓋即此，有待進一步查證。惜古碑損壞嚴重，不能辨識，僅依民俗稱之為“長清寺”，其歷史緣起，時代流變等都無從了解。

據現存寺廟功德碑殘段，可以初步了解該寺道光四年擴建，可見此寺歷史悠久，香火旺盛。惜毀於四舊，功德碑等文物遭到慘烈法難。2004年，基於當地民眾民俗活動需求，西屯村花會會首王福祥受鄉親委託，籌款復建。新建之寺佔地四畝余，基本在古寺與村莊的原方位（不是舊址），興建有殿堂六間，正殿通房三間，供有本師釋迦摩尼佛及四大菩薩，彩繪莊嚴。西配殿兩間為護法殿，供奉當地民俗信仰對境。北配殿一小間。

自清朝以來，當地滿蒙漢多民族長期融合，形成了較有特色的滿族民俗花會及廟會，東屯村的三官聖會與西屯村的菩薩聖會，相得益彰，為滿鄉舊屯春節期間靚麗的風景。

《勝利道歌—天鼓妙音》

法王如意寶晉美彭措造頌

索達吉堪布譯釋

怙主諸佛智慧身，文殊室利童子尊，

恆住八瓣蓮蕊心，所言願利諸有情。

甚深光明大圓滿，僅聞詞句斷有根，

六月修要得解脫，唯此銘刻於心中。

遇此勝法善緣眾，前世累劫積資果，

與普賢王同緣分，諸道友當生歡喜。

為沉恐怖輪迴眾，獲得永樂之佛果，

當負利他之重任，捨棄愛自如毒食。

以此可阻惡趣門，亦可獲得善趣樂，

趨至究竟解脫地，切莫散亂修此要。

於諸輪迴之盛事，不起羨慕之心念，

當持人天供養處，殊勝嚴飾之凈戒。

一切增上定勝樂，悉皆依此而生故，

倘若破戒墮惡趣，切莫迷惑當取捨。

言行恆時隨順友，秉性正直心善良，

若欲長久利己者，暫時利他乃竅訣。

此乃清凈人規法，三世諸佛方便道，

亦為四攝之精華，諸位弟子切莫忘！

以此善根願諸眾，超越輪迴之深淵，

令諸心子皆歡喜，往生西方極樂剎。

《集說詮真》中所述：“狀若力士，裸胸袒腹，背插兩翅，額具三目，臉赤如猴，下頦長而銳，足如鷹顫，而爪更厲，左手執楔，右手執槌，作欲擊狀。自頂至傍，環懸連鼓五個，左右盤躡一鼓，稱曰雷公江天君。”在天鼓山有與“九天應元雷神”相對應的天然石鼓、石楔以及雷擊石，當地有很濃厚的雷公信仰。

天鼓山與雷震子

在神話小說《封神演義》第十回中描述雷震子誕生在“燕山”，雖然文王居西岐（陝西）去朝哥（河南），應該不會經過今天的河北，但小說中明文記載了雷震子是在“燕山”的茂密叢林中被發現的，也完全可以想象到作者對燕山產雷震子的設定尤其寓意。天鼓山即燕山支脈，此地山林茂密，在商周時代屬於鬼方之地，且有大自然的鬼斧神工之作，與雷神-雷震子相關聯的石鼓、石楔、雷擊石等，可以說天鼓山也是雷震子應化顯聖的一方土地。

《封神榜》中載：話說姬昌行至燕山，躲在茂林避雨，只見滂沱大雨一似瓢潑盆傾，下有半個時辰。姬伯分付眾人：“仔細些，雷來了！”跟隨眾人大家說：“老爺吩咐，雷來了，仔細些！”話猶未了，一聲響亮，霹靂交加，震動山河大地，崩倒華岳高山。眾人大驚失色，都擠緊在一處。須臾雲散雨收日色當空，眾人方出得林子來。姬昌在馬上渾身雨濕，嘆曰：“雷過生光，將星出現。左右的，與我把將星尋來！”眾人冷笑不止：“將星是誰？那裡去找尋？”然而不敢違命，只得四下里尋覓。眾人正尋之間，只聽得古墓旁邊，像一孩子哭泣聲響。眾人向前一看，果是個孩子。眾人曰：“想此古墓，焉得有這孩兒？必然古怪，想是將星。就將這嬰孩抱來獻與千歲看，何如？”眾人果將這孩兒抱來，遞與姬伯。姬伯看見好個孩子，面如桃蕊，眼有光華。姬昌大喜，想：“我該有百子，今止有九十九子，適才之數，該得此兒，正成百子之兆，真是美事。”命左右：“將此孩兒送往前村權養，待孤七載回來，帶往西岐。久后，此子福分不淺。”

灤河古稱濡水，是華北地區著名大河之一，河北省第二入海大河，污染最輕、最純凈的一條河。在舊屯滿族鄉當地因為口音故，也叫作“藍河”、“狼河”。

灤河全長885公里，流經承德市豐寧、圍場、隆化、灤平、雙灤、承德縣、平泉、寬城等八個縣區，流域面積達2.4萬平方公里，流經隆化縣境內108公里，過郭家屯鎮、韓家店鄉、灣溝門鄉、舊屯滿族鄉、太平庄滿族鄉等5個鄉鎮，其中舊屯滿族鄉段為30多公里，佔據過縣全境的三分之一，是灤河過境較大的鄉鎮，幾乎涉及全境，且為民族鄉之一。

灤河從灣溝門鄉規劃中的大壩溝門水庫往下始入舊屯滿族鄉車道溝門村，從車道溝門村到北甸子後山為止共有7個行政村30多公里長的灤河過境，在整個灤河水系中，這是最為婉轉多灣的河段，僅僅從東屯村到北甸子後山段就有六處較大盤龍灣，與岸山相得益彰，這在山區中的灤河流境也是少見的。

灤河過境處有大對山（西境）、天鼓山（北境）、黃花山（東境）、老陡山（南境）等有歷史記載、有濃郁民俗積澱的山巒交相輝映，形成了天然的山水風景畫廊。

灤河流經舊屯滿族鄉，以大對山為代表，《承德府志》有記載，灤河調查有描述，其山如刀劈，兩山相對而聞名。流域內谷深坡陡，落差較大，水力資源豐富，形成過“老陡山水電站”，臨近即將開發的“大壩溝門電站”。

境內山谷有較多的原始次生林，動植物種類豐富，以北部山區的“天鼓山”為代表，是隆西高峰之一。《承德府志》記載山間有石似鼓而聞名，經考原名為古砬子，是清代承德鷹手三旗主要駐地之一，有豐厚的皇家圍場鷹獵民俗。同時該區域是我國北方野生暴馬丁香古樹、豹榆古樹、野生杜鵑花、桃杏花古樹群聚集地之一。

區域內有民俗信仰及佛教信仰，散布著“九神廟”大大小小近20座，尤其以西屯村復建的古廟及天鼓山南天門高尖龍王廟較為知名。廟宇星羅棋布，雖然小到不見經傳，但也可管窺當地民俗風情，並且長期傳承的滿族花會-“黃花山”三官花會、“鹿跡泉”龍王祈雨法會等有著悠久的歷史和生命力。

黃花山，是舊屯滿族鄉東側搬凳子村前的一座小山，山崖峭立，古松蒼翠，這些古樹入選《隆化古樹》一書，其南側的“爛石窖”晨霧，灤河拖藍，故也是“藍河”的由來。每年春節期間都有“三官聖會”在黃花山“挂彩”祭祀。舊屯滿鄉花會，起源於清代旗人的駐防，漸次融合了漢族文化的“三官信仰”。在上個世紀80年代中期復興，並保留了大量的影像資料。

鹿跡泉，是舊屯滿族鄉東北部石虎溝村溝里“鹿跡溝”的一處山泉，也是境內重要的礦泉。舊屯北部山區祈雨，祭祀龍王所用的水都是取自此泉，因此人們對此泉有著很深的感情和民俗信仰。相傳以前天鼓山區域鹿狍成群，常來此泉飲水，故鹿蹄踩踏泉邊而得名。

舊屯滿鄉的祈雨方式延續了滿族特色也融入了漢族的風俗，早期滿族祈雨都是“圍柳”並無一定的祭祀對象，滿族人采柳枝紮成帽、裙，在水泉邊舞蹈祭祀祈雨。舊屯滿族漸漸融入漢族文化信仰，將祈雨的對象轉向了龍王，但“圍柳”、“祭泉”等俗仍保留了下來。

舊屯滿族鄉，擁有30多公里長的灤河過境，形成了6個大的盤龍灣，天鼓山、大對山、黃花山、老陡山等諸山與灤河交相輝映，形成了滿鄉舊屯的山水底色，“滿族鷹獵”、“三官聖會”、“鹿跡祈雨”等民俗獨具特色，為滿鄉舊屯增添了文化蘊彩，抓住歷史機遇，挖掘灤河滿鄉文化，開發灤河滿鄉旅遊，改變滿鄉經濟結構，或許是我們這一代舊屯滿族人的課題。

隨著大壩溝門水庫和天鼓山國家森林公園的規劃，為在承德市隆化縣舊屯滿族鄉建立“北方最大的科學放生基地”奠定理論基礎，天然水庫和自然保護區，可以接納水陸多種動物的放生，並與之相適應，可以有效緩解京津冀放生對河流、森林的干擾。建立北方放生基地，既可以有效融入京津冀的生態環境保護，又能為當地的旅遊事業打造特色。

《承德府志》山川中載有山中有石似鼓，故名之。該天生石鼓在石門溝窯溝門大石鼓窪處，接近山脊，遠觀如一圓形大鼓。

也被當地人稱為“棒石砬子”，在天鼓石東北的棒石砬窪中，矗立山間如鼓音王佛的金剛橛，也似雷公所持的楔子。

雷擊石，是坐落於石門溝一片柳樹旁邊的山麓，石頭巨大，曾於清代時，某年雨季被天雷所擊，呈現很大的碎石裂痕。據傳曾有大蟒蛇被雷擊死於此。石下不遠有數眼清泉，汩汩而流。

是一個高十數米的石窟，傳為古代仙人修鍊之處，是天鼓雷音王佛前身為持明仙人修行時的修鍊聖地，因常年住著野鴿子，也被叫做鴿子窩。

摔鹿石，是一個巨型石頭形成的天然觀景台，平時山羊喜歡卧於此。據傳說以前有一群鹿（狍子）被土豹追趕，一頭公鹿引其來此處，豹子撲將上來，咬住公鹿，公鹿奮身一躍，攜帶豹子跌落懸崖，雙雙摔死，鹿群被解救了，故事雖然久遠，但也彰顯了“鹿王菩薩”捨己為人之精神。

壓鏵石是一塊傳奇的石頭，據傳以前本在山脊上，一年春天人們在田裡種地，將鏵犁放在地邊回家用午飯，等回來卻發現巨石從山脊滾落田間將這幅鐵鏵壓於石下，故而得名。因為此石會自動行走，所以當地百姓都將其視若神石，有很多小孩都認其為干老子，傳說能保平安。

即天鼓山的主峰，也叫古砬子尖、高砬子尖，也被叫做南天門，因為山形似鷲首，山勢似猛禽，又與佛教釋伽牟尼佛講法的靈鷲山相似，故名小靈鷲峰，山頂有清代古廟、上個世紀復建的龍王廟一座，也被當地百姓稱為龍廟高尖。

此峰為天鼓山的第二峰，是一座獨立的黃石砬子，也稱為小金頂，名稱源自《金光明最勝王經》，每當夕陽晚照，該山崖呈現一片金光，有白變黃，有黃變紫，如紫磨金色。

據考“天鼓”一詞，有多種意義，如星宿名，《晉書·天文志上》：“河鼓三星，旗九星，在牽牛北，天鼓也”。

鳴天鼓

還有道家的一種法術叫“鳴天鼓”，乃中央牙齒上下相叩。《雲笈七籤》卷三一：“叩齒之法……中央上下相對相叩，名曰鳴天鼓。”又唐代段成式《酉陽雜俎·廣知》：“夫學道之人，須鳴天鼓以召眾神也。左相叩為天鍾，卒遇兇惡不祥叩之。右相叩為天磬，若經山澤邪僻威神大祝叩之。中央上下相叩，名天鼓。”

雷曰天鼓

最淺顯的字面意義則為“天神所擊之鼓”，即傳說雲天鼓震則有雷聲。《史記·天官書》：“天鼓，有音如雷非雷，音在地而下及地。”《雲仙雜記》卷九引晉代葛洪《抱朴子》：“雷曰天鼓，雷神曰雷公。”唐代李白 《梁甫吟》：“我欲攀龍見明主，雷公砰訇震天鼓。”明代田藝蘅 《留青日札·天鼓鳴》：“嘉靖四十四年十二月二十八日未申時，天鼓震西北，俗雲乾雷響。”杜鵬程 《在和平的日子裡》第四章第二節：“雷聲隆隆，好象誰在猛擊天鼓助威風！”

鼓為椎擊之器，天鼓則以雷音而顯現則最為常態之聯想。反而觀之這“棒石砬子”則更有一種雷公所用之遐想。雷公似石匠，一手錘一手鑿，錘擊而發雷。山巔之上，廟宇之中，供奉著“雷公”則更有一種秘密隱喻在其中了。

佛教也有“天鼓”之說。據佛教經典載天鼓即置於忉利天善法堂之大鼓。此鼓並非人間意義上的大鼓，是由天之業報業得，不擊而能自出妙音，警醒放逸之天眾，聞者皆生慎惡好善之心。天鼓又喻佛之音聲說法，天鼓無形相而能演說如來法音。

天鼓雷音佛

以天鼓為名的佛則為天鼓音如來，又稱天鼓雷音佛、鼓音如來、鼓音佛等，是密教胎藏界四佛之一。此佛位於胎藏界曼荼羅中台八葉院的北方。又作鼓音佛、鼓音王、鼓音如來。

據《大日經疏》卷四雲（大正39·622c）︰‘次於北方觀不動佛，作離熱清涼住於寂定之相，此是如來涅盤智，是故義雲不動，非其本名也。本名當雲鼓音如來，如天鼓都無形相亦無住處，而能演說法音警悟眾生。’

此佛之形像，依現圖曼荼羅所示，其身呈金色而著袈裟，偏袒右肩，頂有肉髻，右掌覆而結觸地印，左手作拳仰置於臍下，跏坐於寶蓮華。密號為不動金剛。涅盤不生不滅之德謂不動，化佛主大涅盤之德。

天鼓最勝王

在佛教中，還有一部經，就因為“天鼓”緣起而開顯出來的，這部經典就是《金光明最勝王經》。這部經與《妙法蓮華經》、《護國仁王經》同為鎮護國家之三部經。

《金光明最勝王經》第三品由信相菩薩夜夢婆羅門枹擊金鼓，而演說金鼓光明的教法，這是整部經典的核心。該經在開闡如來秘密心髓、懺悔業障、積聚福德資糧以及弘揚佛法、護國利民等方面具有無比殊勝的功德！念誦此經，國家及持誦人可得四大天王保護，使一切世間有情安穩康樂。

作為金光明鼓的“天鼓”是如來涅槃之德，法鼓之喻。“金光明鼓出妙聲，遍至三千大千界，能滅三塗極重罪，及以人中諸苦厄。由此金鼓聲威力，永滅一切煩惱障，斷除怖畏令安隱，譬如自在牟尼尊。”在石門溝“天鼓”不遠處有一個地方名之摔鹿石，這個公鹿與豹子的故事，與上文說的《金光明經》卷四說的佛於因地時的“捨身飼虎”有一曲同工之妙。

摔鹿石，是一個巨型石頭形成的天然觀景台，平時山羊喜歡卧於此。據傳說以前有一群鹿（狍子）被土豹追趕，一頭公鹿引其來此處，豹子撲將上來，咬住公鹿，公鹿奮身一躍，攜帶豹子跌落懸崖，雙雙摔死，鹿群被解救了，故事雖然久遠，但也彰顯了“鹿王菩薩”捨己為人之精神。

總之，無論從自然景觀本具的“天鼓”，還是文化層面的“天鼓”，對於舊屯滿族鄉的文化挖掘都有很好的幫助。或山巔龍王廟的雷神，或《金光明經》中法鼓，或北方不動如來的德名，都能使山與名相得益彰，演繹成文化之山。

在河北省承德市隆化縣舊屯鄉石虎溝村天鼓山區域分散野生榔榆，因為該種榆樹暴皮故而也叫暴皮榆，因為其樹身如同豹皮花紋，因此也被稱為豹榆樹。在天鼓山腳下有兩個豹榆而命名的地方，一個是“大北岔豹榆溝”，一個是石門溝“正溝腦豹榆溝”，因為這兩地均生長了野生豹榆古樹群而得名。

據老人講，以前天鼓山也叫高砬尖附近古樹參天是茂密的原始森林。不僅豹榆長勢高達挺拔，就連椴樹這種難以生長的樹木都有特大成材的，如今回憶起來，我家的圓桌面就是一個一摟粗的大葉椴樹木材製成，是我爺爺年輕時候砍伐蓋房子留下來的遺物。在以前這裡的大山有三四個人合抱不過來的古豹榆樹很多。在90年代中期，次改山林，買賣木材，一度砍伐，僅有少數當時上不成材的小樹被倖存了下來，再見古木難矣。

然而，就在今天的石門溝正溝豹榆溝腦房岔子下水泉處，幾顆豹榆已經長成了參天大樹。且萬分幸運的是，在泉邊崖頭上有一棵古豹榆因為瘤根盤踞在山崖上，主幹未長成材的部分被留下來了，據瘤根部分推斷，這正是當年未被次改時候原始野生古豹榆樹的一棵，看其體貌樹齡應有千年以上，而倖存下來的其他豹榆也有300年樹齡左右，實為鄉域內的國家級古樹，應該樹牌保護，以免被誤砍，保留這一珍惜物種和地名標誌性植物。

據了解，在中國各地遺留下來的古豹榆樹，1700年的永壽縣古豹榆兩人合抱而已，房縣柳樹埡省級森林公園內的3600年古豹榆則三個人合抱，流出的樹漿如“鮮血”也被稱為奇觀。遙想二三十年前，舊屯滿族鄉北部山區也是古豹榆成群分佈，如今據初步統計不超過十數棵了，瀕臨絕跡。

天鼓山豹榆溝的這個崖頭古豹榆，因為其不成材而被倖免於難，真與《莊子·山木》中所云一樣，“此木以不材得終其天年”。或許也像莊子說的那樣，有一天這棵樹還會得到人們的保護乃至崇拜，成為這大山裡千年的生命信仰。

據河北民族師範學院錢樹信老教授講述，清初滿族入關，為圖取中原，隨著關外軍民的到來，朝廷三次頒布圈地令，於是畿輔之地遍設莊田。康熙八年六月特諭令：“至於旗人無地，亦難資生，應否以古北口等口外邊塞地，撥給耕種。”康熙九年（1670年）二月，諭令將古北口、喜峰口等口外地撥與正黃、鑲黃、正白、鑲白、正藍、鑲藍、鑲紅七旗，承德莊田隨之發展起來。他們圈地佔產立庄多在肥沃的灤河、伊遜河、武烈河以及潮河、老哈河河川，莊田遍布今灤平、豐寧、隆化、寬城、平泉、承德、興隆、雙灤等縣區。清廷在承德境內共建皇莊138個，到清末尚存134個。

清代舊屯一帶沿灤河區域也是承德地區重要的皇糧庄地，與今天的太平庄滿族鄉區域連成一片，形成了較為重要的且範圍極廣的灤河庄地，像太平庄就是由皇糧庄地而來的名字。舊屯毗鄰太平庄，是長城以北較早開發灤河流域，種植水稻的區域，可以說舊屯滿族鄉是皇糧庄地的佼佼者，也是種植御稻穀的皇家示範田。

《承德府志》物產中第一個記載的就是“御稻”，米色微紅較長，味甘香，六月早熟，本豐澤園種，移植山莊（欽定熱河志）。且詳細記載了御稻選種、培育的過程（略，詳見府志）。同時還記載了“旱稻”，稻名類甚多，不離粳糯二種。《群芳譜》曰：北方地平惟澤土宜旱稻。今則熱河境內山田多種之（《欽定熱河志》）。

《康熙皇帝與御稻米》一文中講，在中國歷代皇帝中，清代的康熙是一位比較好學和留心周圍事物的皇帝。他不但注重科學、提倡科學，而且在農業科學史上有不可磨滅的功勞。在《幾暇格物編》一書中，曾記述了他參與選育“御稻米”的故事：有一天，他在中南海豐澤園內苑田間巡行時，偶然間發現了一株水稻。其莖高出眾稻之上。時方六月下旬。其他稻株正處孕育階段，而這株稻卻已經成熟了。康熙於是把它收藏起來準備來年試種。第二年試種結果，與其他稻種相比，此種果然先熟，且稻米氣香味佳，品質上乘，於是便在苑田中逐步擴種，成為專供“內膳”的稻米，因為出自苑田，故稱“御稻米”。想必這種“御稻”便在“皇糧庄地”種植開來，灤河川的舊屯也隨即開始種植了這種早熟的“御稻”，也是自然而然的事兒，這在生產力相對低下的清代，能在塞北種植水稻可謂是一次飛躍，農耕史上的一個里程碑。後來康熙帝還將稻種賜給江南官員，令其推廣，使得這種早熟的御稻得到了很大力度的推廣，也促成了南方兩季稻的發展模式，更大程度的改變了中國糧食供給和農耕結構。

英國生物學家達爾文，還將御稻視為世界良種編入名著《動物和植物在家養下的變異》。在第二十章《人工選擇》里，他寫道：“皇帝的上諭勸告人們選擇顯著大型的種子，甚至皇帝還自己親手進行選擇，因為據說‘御米’，即皇家的米，是往昔康熙皇帝在一塊田地里注意到的，於是被保存下來了，並且在御花園中進行栽培，此後由於這是能夠在長城以北生長的唯一種類，所以變成為有價值的了。”

河北省承德市隆化縣是農業生產大縣，全縣農作物播種面積68.3萬畝，其中水稻23萬畝，佔總面積的33.7%，被河北省人民政府譽為“大米之鄉。舊屯滿族鄉沿河地帶是隆化水稻種植重要的組成部分，舊屯栽種水稻歷史悠久，由於有效積溫不足，過去一直栽種這種早熟的“御稻”。隨著“隆泉米業”、“綠源米業”等一批本土品牌的崛起，舊屯也成為隆化有機水稻的生產基地之一，希望未來能夠更好的挖掘“皇糧庄地御稻米”等文化底蘊，為民族鄉域發展提供更深厚的文化元素支撐。

《隆化縣滿族人由何而來》一文中記述：在灤河流域的舊屯、太平庄等地，為京城王公大臣們駕鷹抓野雞的鷹手三旗......這些服務於皇莊、王莊、官莊的庄頭、管事庄丁及差人等落入隆化籍。在學者布尼阿林先生的《河北滿族姓氏述略》中也記載了“舊屯滿族鄉滿族有方、門、王、寧、崔、尹、何、鄭等。寧姓祖居瀋陽楊樹底，屬廂白旗鷹手三旗。”

以可考的舊屯寧姓為例，寧氏是鑲白旗滿洲嘉木湖伊爾根覺羅氏。遠祖“納木占巴顏“之弟“噶哈善哈思瑚”是嘉木湖城的領主，為努爾哈赤起兵統一女真各部的主要聯盟部落首領之一，為清代第一額駙。后其家族幾經起落，由鑲黃旗改隸鑲白旗乃至散布各旗皆有，而乾隆年間寧安為筆帖式，其攜子弟一支則移居承德，到寧安曾孫輩始隨名冠漢姓，形成了承德滿族寧氏的主體。

舊屯滿族鷹獵習俗則始於清代初期，隨著大量旗人入關，以及“西圍”、“木蘭圍場”相繼的設立，舊屯則成了駐防圍場的重鎮之一。時有方門王寧等滿族旗人，或為內務府鷹戶，或為京都王公鷹手三旗人，在灤河川形成了鷹獵習俗，特別是以鷹獵命名的“古砬子”、“石門”等地名更記憶著歷史的遺風。

舊屯滿族鷹獵的獵鷹多於“二八月，過黃鷹”的時節俗令，即秋天農曆八月下旬在山巔立木為桿，設套捕鷹，到了次年的二月末，再行將獵鷹放歸自然以便其繁殖後代，形成了人、鷹與自然的和諧關係。

捕鷹、熬鷹、放鷹（趕杖）形成了一套完整的鷹獵民俗。舊屯的特色是其捕鷹方法與其他地方不同，不是採取網捕，而是採取桿捕。所謂桿捕，即是滿族先民通過長期實踐發現，鷹有“壓食”的習慣，也即每當鷹捕獲獵物后，進食飽了便會習慣性的選擇山巔孤樹之頂而落足，休息，消化食物。正是利用此習，獵手們便在各個山巔設立鷹桿，桿上設有機關，進行套捕。

“熬鷹”，就是把鷹的野性熬掉，辦法是獵戶要陪著它，不讓鷹睡覺。接著訓練它接近主人，讓它能習慣地站在主人的手臂上，這一過程叫“過拳”。接下來是“跑繩”，即讓它在遠處聽到呼叫，能習慣地飛到主人的手臂上。放鷹前，為了增強獵鷹的進攻慾望和聽主人的使喚，首先採取“喂軸”，就是讓它吞下用肉片裹著的麻團兒，當它吞下兩三個之後，便嘔吐不止，使它充饑不成，倒搭胃食，這個過程中“勒膘”或叫“甩軸”。這樣，鷹的體重就能保持在1斤九兩左右，使它能夠達到放飛的標準了。

放鷹之法則沿襲著古代皇家圍場的方式，以鷹手和蘇拉組成一組人進行“趕杖”。鷹手要站在山頭最高處鳥瞰。還有四、五個“蘇拉”也即是助手，拉成“一”字形排開，嘴裡不停地發出“嘟、嘟、嘟”的吼聲，插嘴的棍棒不停地敲打樹叢，名之為趕杖或者趕圍。此時，居高臨下的獵鷹，鐵嘴如鉤，雙目瞭望，全神貫注地注視著溝溝坡坡。一旦發現獵物，獵鷹尾巴上長長的白公雞尾羽上下擺動，尾鈴叮叮鐺鐺作響，以異常迅猛的速度直撲過去，無論是山兔或野雞，都不如它的飛翔速度，無一倖免，瞬間便倒在獵鷹的利爪之下。

從上文獻記載以及舊屯滿族姓氏群體和滿族鷹獵遺存，可以充分肯定的說，舊屯滿族鄉是承德地區較少的鷹手三旗古村落群之一。

清代乾隆年間，鑲白旗人伊爾根覺羅氏寧安，為滿洲包衣佐領（管領），時任駐防圍場鷹手三旗筆帖式，因受王公差派往駐熱河。蓋攜妻帶子，於時初落成的濟爾哈朗圖行宮附近山林中行圍狩獵，管理鷹手，年呈雞鹿。遂在今所謂舊屯滿族鄉北部山區天鼓山腳下之大林溝落戶而居，時從灤河北岸到濟爾哈朗圖行宮山場皆為鷹戶圈地，為木蘭圍場御道、行宮重要的皇家圍獵之區。

歷乾隆，經嘉慶，及待道光年間，始遷祖寧安家族多以“寧”為名，又因滿洲不稱姓氏，僅稱名諱，故使當地雜居民眾以為“寧家”，便始冠漢姓“寧”也。道光年間，京都皇室王公對鷹手削減，加之木蘭圍場漸漸荒蕪，遂折俸銀，置田產地畝，合併封地，成一大戶氏族，從灤河沿岸乃至北部山區天鼓山等地多有“寧氏田產”。

遙想，康乾盛世之時，清帝跋扈，木蘭秋獮，萬眾隨從，御道皇莊，徵用馬車以為運送車乘，秋圍過後，車馬復歸庄頭，分給庄丁以為耕種所使。鷹戶亦然，每逢秋圍，隨扈所需之獵鷹、獵犬，除少量自京鷹犬處撥給，多數皆是天鼓山駐防鷹手三旗所供。時沿灤河之地為駐防重鎮，鷹手三旗依制，類似庄頭大院，設有鷹手三旗千總府於此，蓋伊爾根覺羅寧氏千總亦復如是。

盛世已遠，鷹戶削減，鷹手三旗雖於舊屯形成方門王寧崔尹何鄭等滿洲氏族，但多就地為民，耕獵為生，滿漢蒙雜居一處，形成了天鼓山區域最早的庄屯村寨雛形。滿洲信仰薩滿崇信祖先，又融合北方漢族民間信仰，故於舊屯等地有“佛托媽媽”之訛變“子孫娘娘”廟、氏族家廟（多與九神廟合一）廣為分佈，幾乎一村一廟。

謹記，清代舊屯滿族鄉天鼓山山麓石門溝有一座俗稱“九神廟”的滿洲“家廟”，初始為王氏所建。王氏乃寧氏之佃戶，佃租石門溝有年，該廟建於乾嘉間與石門溝老井（老井毀於2011年開礦修路）應為同一時期所造之物。

光緒年間，寧氏二門寧魁一支沒落，無地可居，依千總之意，遷居石門溝時，此地便有“九神廟”及古井。及待王氏遷走，寧氏族人由“祥爺”主持，將該九神廟復建修繕，並塑造了十三尊神像，替代了木牌。據老人記憶，十三尊神像皆是內含銅錢累疊塑鑄而成，每尊體量半肘高，非常之重，神像部分毀於四青時代，部分被族人藏於深山古洞之中，有雲在梨樹溝獾子洞，有雲在窯溝里鴿子窩，至今不知下落。

重修塑像之九神廟，被寧氏一族視為“家廟”，每有族人去世皆於此廟前“報廟”、“祭祀”、“祈願”等，廟雖蕩然無存，此俗卻延續至今。據口傳，廟宇體量不大，為三開間青磚琉璃瓦小房，廟中所供神像有東牆“關帝（俗稱老爺）”，西牆“觀音（俗稱娘娘）”、正北牆所供為“龍王”、“馬王”、“牛王”、“苗王”、“蟲王”、“山神”、“土地”、“五道”、“火神”、“閻君”、“鬼判”等十三尊神像，其中以老爺、娘娘、龍王三尊體量略大，其餘諸尊體量略小不足半肘。佛道薩滿神祇混雜一起，也充分反映了滿洲族人的多元文化信仰

四青之後，廟宇被毀，遺留下來部分琉璃殘物，有族人於廟宇西北部一巨石上搭了一個俗稱“缸圈”的仙廟（胡黃常蟒），為舊時薩滿（察瑪）所祭祀之地，據說此石上有一簇名麻密枝子（小葉鼠李）的樹叢，逢夏便有黃色大蛇盤踞其上，名黃烏梢。現今廟宇遺址前面的一小塊地還被叫做“廟前”，談起“缸圈”都為老人禁忌，更多嘆息那些重金塑造的“疊錢”神像，不知所蹤，永為傳奇記之。

從石門溝門到石門溝腦分佈著核桃楸樹，以前作為非常重要的土產乾果，是人們最喜歡吃的食物之一，偶有收購者也產生一些經濟價值。山核桃，皮厚肉少，但獨具干香，是孩子們增加營養、補腦健身的好東西。小時候，每年冬天母親都給我和弟弟弄山核桃吃，用水沾核桃頭嘴，放入灰火中經熱自裂，用刀劈開，然後用大針挑食。核桃仁，可以榨油，核桃油可以潤眼。

“七月核桃，八月梨，九月榛子黃了皮”，說的是在舊屯七月份就開始採集山核桃了，採集之法，有桿打和砍杈等，採集的核桃帶著青皮，需要挖一個凈土之坑，填埋月余，自然發酵皮爛，放入山間溪流中過洗，洗凈曬乾存儲即可。核桃皮，也叫青龍皮，具有毒性，但可以治療皮膚病，取皮絞爛取汁，配以高度酒，調成一定比例之汁液，用棉簽蘸取塗抹患處，切忌過濃，濃則傷皮膚，可能會造成整片皮膚脫落。此法雖然可治病，但其塗抹之處皆有黑褐色沉積，須新皮復生后改善。

核桃楸的樹皮，也是很好的制繩材料，植物打響皮時取皮，成束存貯，是當地早期建房必須，取皮和砍杈取果對核桃楸植物的減少造成了一定的影響，加之大量大樹被砍伐，造成核桃楸自我繁殖更新能力減弱，昔日參天的核桃樹已經少見。

在石門溝寧家，河套東土坎上有一株並生核桃樹，據傳為清末民國時，吾之曾祖祥爺留植之樹（疑為埋核桃去皮時落下的核桃發芽所成），蓋有百餘年之光景，樹榦比直，枝丫繁茂，盛產期可產一編織袋果核，供村民分食。因為其生於村邊且古，便一直得到很好的保護，每年取果皆是等諸果自落而收集之，並無砍伐或者桿打。

古樹核桃楸對面不遠，有一棵棉核桃樹，為二十幾年前村人所栽植，以期能產大果核桃，蓋氣候等原因故，一直長勢雖好但始終不結果，如今初步成材，但與古樹比遜色甚遠，以掛牌保護為盼，以記之。

舊屯是滿族聚居之地，其養豬傳統蓋是滿族的民風。據史料可考，滿族先民從古肅慎、邑婁、勿吉、靺鞨、女真、滿洲都是非常善於養豬，並以豬多為富，以豬肉為食，紡豬毛為線，衣豬之皮，塗豬之油，乃至以豬為聘禮，是先民結婚時的重要禮儀。先人故去之後，要在墓上放置豬肉供；孩子出生要用“豬精（聽骨）”做成手鏈護身，少年、婦女多喜歡玩耍“嘎拉哈（豬骨棒兒）”；年節祭祀索倫要放豬內臟；祭祀天地要以頭蹄規整后蓋以豬肚油；祭祀山神要烤燒野豬皮；燉骨之湯，開鍋后第一碗湯要灑出院門以饗鬼神等等的習俗都與豬息息相關，滿族之豬豚，似蒙古族人的牛羊一樣，是生活的一個重要組成。

在如今承德地區仍然習慣將香皂之類的物品叫做“胰子”，就是源自滿族人喜歡養豬，並發現了豬的胰臟、腸油具有洗滌去污作用而來的。蓋取豬之鮮凈胰臟及腸油，調以火鹼搗熟爛后，揉捻成團，自然曬乾即可備用，有的人家也喜歡將諸多野花，如野玫瑰-刺玫、京山梅花-花節花、山杏花等採集與之調和製作具有花香的“香胰子”。蓋因豬胰含有大量酶，加之火鹼產生相應的反應，可去其油性，同時具有了去污、護膚等功效，並沒有當下化學肥皂的刺激性，這種滿族人發明創造的“香皂”，雖然如今少見，但其“胰子”一詞至今仍為很普遍的用語。

滿族先民喜歡養豬，但與漢族的習慣圈養不同，他們習慣自由放牧，任豬群漫山遍野亂跑，隨意繁殖。一到寒冷季節，他們要殺掉一大批，用冰雪凍上豬肉。只留一小部分，飼養在人們過冬的地穴里。舊屯人亦喜養豬，蓋承滿洲遺風使然，主要飼養本地的民豬，奇特者則為野豬與民豬、長白豬雜交之種，故謂之“山野民豬、山野長白豬”等生態豬種。

所謂民豬有東北民豬、華北民豬等，其是北方豬種的主體。民豬頭長額窄，嘴長直，額部有縱行皺紋、耳大下垂至口角以下。體窄長，腰背平直，胸深，臂部傾斜，大腿欠豐滿。腹大，乳房發達，乳頭7對左右。皮膚鬆弛有皺褶。全身被毛黑而粗密，鬃毛粗硬而富彈性。尾粗長下垂，四肢粗壯，體質結實。冬春舍飼，夏秋放牧，覓食能力強，繁殖能力強，育成率高。

所謂長白豬，則是原產于丹麥的世界著名瘦肉型豬種，主要優點是產仔數多，生長發育快，省飼料，酮體瘦肉率高等。長白豬體軀長，被毛白色，允許偶有少量暗黑斑點；頭小頸輕，鼻嘴狹長，耳較大向前傾或下垂；背腰平直，后軀發達，腿臀豐滿，整體呈前輕后重，外觀清秀美觀，體質結實，四肢堅實。

如今時代在舊屯也現存多個以“生態豬”散養的豬場，其豬多如古肅慎人養殖之法，這些民豬、長白豬散養于山野，以野橡果、草根、樹葉為食，飲天然山泉之水，喜運動，肉緊緻，並常年與野豬為伍，雜交出新的品種，優異於一般民豬、長白豬及純野豬，形成了與眾不同的“舊屯山野民豬、山野長白豬”。

其初產之豬仔形象與野豬仔相似，有明顯的條紋，花色黃黑，較之土產民豬、長白豬更為活潑好動，適應山野散養，抗病性能及其應用價值都非常高。以石虎溝溝村的生態豬養殖場為例，其起建於上個世紀八十年代末，其所養之豬全部放牧於天鼓山南部，本地民豬、長白豬長期與山中野豬自然雜交形成了全新的品種，並為當地民眾所趣談，其場是舊屯地區主要的種豬、鮮豬供應基地，年出欄數百頭，並成為承德地區較為知名的生態豬養殖基地。

石門溝南北兩山脈的盡頭到了溝口，正好兩山夾一砂石圓丘，如二龍相對戲珠之態，故名。兩山夾一丘的地形，也使其從遠處看不到溝谷，故石門溝也曾名“沒門溝”，實為“石門之丘”也。也因此石門溝比一般川穀要溫暖一些，數九寒冬大川風寒難耐，一旦過此“二龍戲珠”之地，便風停氣暖，豁然也似一枚“火珠”爾。

老人都說二龍戲珠之地“泛水”，即是大水匯聚之地，從現實角度觀察，該地是石門溝最低之處，整條溝夏季山洪必匯聚於此，並繞“石門之丘”右側而出溝匯入北溝頭道河。二龍戲珠之丘下，現住人家一戶，早年為糧食加工廠，與敬老院、村小學等隔旱河而成聚落，今唯此一戶民居孤落於此，甚為寂寥，幸有此石丘為壁，能使山洪改道而去。

今舊屯滿族鄉之東屯村之取水深井三眼，皆於石門溝此“二龍戲珠”之筆直對面的河岸開鑿，或然也是取北溝之水及此天鼓山之脈也。所謂龍及珠，皆是古代圖騰，自漢唐來，二龍戲珠之紋飾，皆是吉祥寓意，常繪於建築或器物之上，以期幸福美好，蓋先民取此地名為“二龍戲珠”亦復如是，以期居地祥和也。

舊屯土雞，也即是本地柴雞，查諸史料無載，史料多載本土多沙斑雞、大雞（松榛雞）、雉雞（野雞）等野生品種。至於柴雞則因皮肉堅韌緊緻、腿爪纖細如柴，與之其他品種較之清瘦好動，食量小，較喜棲於柴上，故名之柴雞。

目前，僅有少量山民及養殖戶仍採取母雞孵化的傳統養殖方式，保留其種群的純粹性，與後起的大量產業化肉雞相比，其產量小，更為名貴，二年雞齡約僅四斤左右，雖名笨雞，但一般白天基本抓不到，與籠養肉雞可謂天壤之別。一般農戶養殖，採取春夏母雞自然孵化，一個雞群40-50隻為宜，每隻成年雞可產10斤左右蛋，一農戶可有三百斤左右的產量，相比規模養殖的肉雞、蛋雞更較為稀缺。

散養之柴雞，主要以野生昆蟲、草籽等為食，少量輔以農家飼料。所以本地柴雞的這種雞蛋和九斤黃雞雞蛋吃著不一樣，同樣散養本地的土家雞蛋是紅黃的，三黃雞則顯發白，一般較為講究的貨主皆願意高價購置本地土雞蛋，自食或送禮，也是農村人進城訪親友最好的禮物之一，最適合孕婦、老人食用。

據說這種雞蛋的價格貴的時候，可賣至25元錢一斤，便宜時候15元，每年的四、五、六月份兒是雞產蛋高峰期，八九月份兒的時候開始減產，冬季將進行休冬，到次年的二，三月份兒開始產蛋，爭為商家預定之期貨。

舊屯鵲化雞

舊屯當地人，早年為了獲得雞苗，因為母雞不孵，便會選擇喜鵲、啄木鳥等巣窠，放以6-8枚自家產的受精土雞蛋，令鵲鳥孵化之。雞需要21天余方孵化，較之鵲鳥要晚三五天，但鵲鳥亦不舍，每當天數一到，聽到雞苗鳴叫，便將雞苗取走，鵲鳥仍哺育其後代，互不相干戈，實為一獲得雞苗之智法。啄木鳥所孵化之雞，喜棲於樹桿之上，不習上架，常卧於柵欄上，甚為奇特。更為奇特者，則鵲鳥所孵化之公雞，攻擊性異於常，善斗如鬥雞，每每有傷人之嫌，故多不留作種雞，或如護院之犬，亦為之一趣聞也。

御土荷葉雞

原名"叫化雞"，傳到承德后，選用承德離宮的黃土，熱河泉水和湖內的荷葉作原料，故名“御土荷葉雞”。製作時，將宰后的生雞，由腋下取出五臟，洗凈，不褪毛，用荷葉包好，再用黃土泥糊好，放在火上燒熟。熟后摔開泥土，雞毛隨之脫落。吃時用刀、叉割成小塊，蘸著調味品吃，味道鮮嫩爽口，滲著荷葉幽香，別具風味。

柴雞燉蘑菇

承德出產多種蘑菇。稱為上品的有：口蘑、榛蘑、肉蘑、草蘑、唣蘑、松蘑、平蘑等。蘑菇營養豐富，含有較多的蛋白質、脂肪、碳水化合物及有利於消化的粗纖維蘑菇用來清燉、紅燒、做湯均可，其味清香、鮮美，歷來為席上珍品。用它燉本地柴雞，其風味和口感極佳。

清朝咸豐、同治年間，山東地區鬧災荒，百姓極度缺乏食物，迫使部分百姓移居北上，形成了一股闖關東的流民潮。其中居住在山東蘭陵的蕭氏一家也在籌劃著北上熱河，謀求生計。話說山東蕭氏是歷史上非常著名的望族，古稱“蘭陵蕭氏”，但如今已經沒落。而老蕭是當地的“祭司”，常年掌管祭祀龍王活動，也是有名的風水先生。但連年來災害不斷，造成了族人對老蕭一家的信任危機，特別是老蕭自己的妻兒也紛紛餓病去世后，當地族人更是對“龍王”的靈驗產生疑惑，並示意要砸毀，棄之不供。

這日望著祖傳下來的“龍王像”發著呆，不知不覺竟然睡著了。這時龍王現身說：“此地眾生再無福供奉我了，你也要北上謀生，一定要背上我，我會給你安排一個好地方令你居住。你背上我往北走，如果走累了，休息站不起來了，我就在那裡定居了。”蕭老漢，忽然驚醒過來，明白了這是龍王顯靈。於是他打點包裹，背上“龍王像”一路北上，連續走了近月余，邊走邊討飯，也不覺的累。這一天夕陽西下，他跨過一條藍汪汪的河，忽然覺得有些累了，但他依舊背著“龍王像”北上，暮晚時可能是連累再餓就在一個山溝里暈倒了，等他醒來已經是旭日高升，在農戶家中。他忽然想起了“龍王像”，就問戶主自己隨身的包裹。戶主說放心都在，我看你在村口暈倒了，背著這麼沉的包裹，怕是走不動了，餓壞了，就把你帶了回來，幸好你醒過來了。

此刻，他想這可能是龍王幫他選擇的落腳之地吧，蕭老漢出門一看遠山高峻，便問這是什麼地方。戶主告訴他這是“鼓砬子”，本地叫“石鼓溝（石虎溝）”。蕭老漢感言這是個好地方，戶主也說是好地方，山高水闊，你可能也看見了大川，那河就是“藍河（灤河）”。蕭老漢心想有山有水，一定是龍王選的地方了，加之為了報救命之恩，就將這寶貴的龍王像請出來，並講了這些經歷。這位好心的戶主聽了非常高興，就留他在此地定居。

後來蕭老漢在此地開荒種田，和當地人很融洽，就在“鼓砬子”上建了一座龍王廟，並在村東建了一座“龍王行宮”。說也怪，龍王到了此地，靈驗無比，每祈必雨，蕭老漢得到了人們的認可和尊敬，後來還組建了新家庭，生有子嗣。每當他想起自己因為缺糧鬧災餓病而死的妻兒，新家就是龍王對他最好的加護吧。從此這尊龍王就被叫作“北（背）來龍王”，並形成了每請龍王下山祈雨，都要背對背背龍王的習俗。

時光荏苒，歲月如梭，後來不知經歷了多少歲月，“鼓砬子”就被人們叫做“龍廟高尖”了。後來在動蕩年代，龍廟也被毀棄了。在上個世紀八十年代末，當地村民又重塑龍王、重建龍廟，這便是後來的山頂小廟。據說最早救護蕭老漢的那位戶主就是石虎溝的李氏先人，而蕭老漢就是石虎溝的蕭氏先人。