江郎山·廿八都景區

可通過“衢州文旅”公眾號的菜單欄頁面“景區預約”完成預約，再購票入園。

文化和旅遊部最新規定：景區接待遊客量不超過最大承載量的75%

全國（含港澳台地區）醫務工作者，憑有效證件（執業醫師證或執業護士證）均可享受免費政策，部分免費對象針對赴鄂一線醫務人員。

廿八都鎮地處浙閩贛三省邊界，交通便利，205國道穿鎮而過。鎮轄面積66.7平方公里,10876人口。與周庄、同里、烏鎮等著名古鎮相比，它依然是藏在深山人未識。它和那些江南水鄉古鎮有著截然不同的風格，甚至帶有幾分神秘。1100多年前，黃巢揮戈南下，在浙、閩之間的崇山峻岭中開闢了一條仙霞古道，從此四周關隘拱立、大山重圍的廿八都成了歷代屯兵紮營之所，兵家必爭之地。最初主要是軍事功能的千年古道到了清代逐漸成為商旅要道，溯錢塘江而上的船隻裝載著來自江、浙的布匹、日用百貨到江山的清湖碼頭靠岸，然後轉陸路，由挑夫肩頭的扁擔挑往閩、贛。從閩、贛來的土特產也要到清湖裝船運往金衢滬杭各地。廿八都作為過往貨物中轉的第一站，一個必經的交通樞紐，迅速成為三省邊境最繁華的商埠。鼎盛時期，商行店鋪、飯館客棧布滿了整條鵝卵石鋪就的大街，日行肩夫，夜歇客商，每天南來北往，熙熙攘攘，富足熱鬧了數百年之久。

鎮區有許多保存完好的明清古建築，屬 省級歷史文化保護區。2007年，廿八都被列為中國歷史文化名鎮；2008年，被命名為中國民間文化藝術（山歌）之鄉。豐富多彩的人文景觀，古樸濃郁的民俗風情，獨特厚重的文化積澱，使古樸淡雅的廿八都鎮在現代文明的包圍中顯得異樣奪目。眾多專家學者和省內外知名人士都到過廿八都，對這裡的古建築讚不絕口，認為極具歷史保護和旅遊開發價值。

廿八都距離江山市縣城70公里，是一個古老小鎮。全鎮有800餘戶4000餘人口。北宋熙寧四年（1071年）江山設都四十四，此地排行第廿八，得名廿八都，至今已有900餘年歷史。由於歷史上少受戰亂，使鎮上古建築風貌依舊，保存較為完好。據統計現保完整、規模大的明清古建築民居、廳堂共有36幢，公共建築物有孔廟、大王廟、文昌閣、萬壽宮、真武宙、忠義祠、觀音閣、老衙門、新興社等11幢。在這些眾多的寺、廟、宮、殿中，以大王廟規模最大，孔廟最雄偉壯觀。孔廟建於宣統年間，佔地1500餘平方米，整體布局沿中軸線依次為照壁門庭、正門、前殿、天井、正殿、天井、寢殿共計三進三天井，左右為廂房，以檐廊連結，結構上，明間均為抬梁式、邊貼為穿斗式，正殿為兩層重檐歇山頂樓閣，四面飛檐出挑，十分高大雄偉。建築內以精湛的木雕藝術和豐富的彩繪最具特色，所有的梁、枋、脊標、天花板，均繪月山水、人物故事以及龍、鳳、花、鳥等繪畫 作品，幾何圖形、牛腿、雀替、窗扇、欄板等木構件均有浮雕或鏤空雕，題材豐富，形象極為生動，猶如一座藝術寶庫。

鎮南村口，有一座跨楓溪之半圓形的單孔石拱橋 水安橋。橋上建有九間橋亭，中為重檐歇山頂，建於清光緒十七年（1891年），為浙西唯一的設有古橋亭的古橋樑。

鎮上的 古建民居，不僅數量多，保存完好，而且它的建築風格與別處民居迥然不同。布局上以地勢、環境、巷道之不同，錯落有致，富於變化。民居的基本結構為平面長方形的四合院式，二進一天井，也有三進二天井的廳堂，房內廳堂自成院落，門扇、窗戶上的圖案少見雷同，民居正站均為石結構，門樓絕少見到磚雕，多以精緻木雕構件組合而成，樓閣式的四柱三樓形式，風貌獨特。

古鎮舊有東西南北四道城門，今唯有 鎮南石質門額一方，書有“楓溪鎖鑰”。一條街道與小溪并行，自北至南曲折蜿蜒長達1公里。兩旁多為二層樓店鋪作坊，基本保持了19世紀集鎮的風貌。

廿八都鎮的建築依古道兩側而建，長達1公里。北為 洵里街，以住宅為主；南為 楓溪街，以經商為主。古鎮在清同治年為鼎盛期，光飯鋪酒店就50多家，南北雜貨批發商有40多家。然而更讓人注目的則是這裡的橋、廟、閣等公共建築。水安橋，一座廊橋橫架於楓溪之上，在晨霧的繚繞和夕陽的照耀下，展現出不同的側面，著實謀殺了我們不少膠捲。勞作了一天的人們和嬉戲倦了的孩童在廊橋休憩，又為這美景增色幾分。楓溪橋是典型的石拱橋構造，它與周邊的水星廟構成了一副恬淡而抒情的中國畫。其餘的如花橋之類的只空留地名而已，原橋的構造不復存在了。

夕陽下的 大王廟是最美的，前有金黃色的稻田作鋪墊，後有青山藍天為屏障，粉牆與黛瓦在陽光下熠熠生輝，使得我不禁發獃，轉身俯瞰廿八都鎮，他躺在仙霞山脈的懷抱中，屋頂間的生起的炊煙在晚霞中一縷縷地散去。

廿八都有大小兩個文昌閣，大文昌閣在鎮北頭，小文昌閣在鎮南端。兩座建築的宏偉和精緻在當地是無人可與之相媲美的。文昌閣一般只有縣治才有，供奉文昌帝和魁星的地 方。雖然廿八都人靠經商致富，但內心卻始終無法擺脫"學而優則仕"的情結，他們的願望和夢想早已飛出大山，飛向遙遠的京都。於是同時他們也留下了300餘幅彩繪在大文昌閣的梁、枋、藻井間，用"懸樑刺股"、"衣錦還鄉"來激勵後代。

古鎮的大戶有曹、姜、楊、金四家。他們圍繞著宗族而居，至今還保留著 36幢完整的古民居大院。站在老街上，最富有特色的是家家戶戶的門楣。門楣多為樓閣式，由梁、枋、檐、望板和垂簾虛柱構成四柱三樓式。各個部件都有精細的木雕裝飾，題材多為福祿壽、合和二仙等吉祥物。這木製的門楣和江南其他地區的磚雕門樓有著截然的反差，使人走在這老街之上，無不被這景色所吸引。看這徽式的馬頭牆、浙式的屋脊、贛式的檐櫞、閩式的土牆，其內涵的豐富已足以使建築學家所驚嘆。

許多人對這座古鎮怎麼叫“廿八都”感到奇怪。當然，它以前不叫這個名字，古稱“道成”。宋朝時在鄉以下設都，江山設都四十四，道成地屬二十八都，此後就一直沿襲這個名稱。在江山市，至今還保留著四都、八都、廿七都、卅二都等地名。

廿八都一帶因地勢險要，易守難攻，漢武帝怕一旦造反不好收拾，將當地鄉民都押往外地，成為“人跡所絕，車道不通”之地。自唐末黃巢起義軍耗時兩年開闢仙霞古道，打通三省交通后，這兒不但是軍事要衝，從浙入閩、或從閩入浙，翻嶺過關到達廿八都時正好一天，適應過往商旅的服務業遂興旺起來。到清朝時全國長期統一，加上四面關隘相守，很少受戰亂影響，商業繁榮發達，鼎盛時每天有千根扁擔在運貨。外來客商、雜夫，流落的敗兵、退役官兵，紛紛在此定居。廿八都實際上是迄今發現惟一有百家以上姓氏的移民古鎮。大戶大族都修有族譜，知道自己祖上來自何處。

鎮上曹、楊、姜、金“四大家族”，在清末民初時名噪一時。曹家以經營田地為主兼開南貨店、布店；楊家從經營竹山到造紙，以後轉為南北貨交易為主；姜家從經營油料到以開布行為主；金家從經商到以收租耕讀為主。古鎮重點保護的36幢古建築中，絕大多數是這“四大家族”的宅院。

廿八都居民既以全國各地移民為主，自然帶來各地方言，保留至今的主要有浙南、贛西、閩北閩南、徽州的九種不同方言，小區域的方言僅幾戶人家通用，十分奇特。廿八都成為仙霞關、楓嶺關守軍的屯兵之地，最多時有馬步兵一千五百多人，不比當時居民少。這麼多各地來的軍民在鎮上生活，語言不便。滿清軍營中不準講方言，強迫推行所謂的官話。守軍在廿八都也強迫當地居民使用滿清官話，商家為了招呼好這個大客戶也主動學講官話，但都帶點南腔北調，時間一長就成了全鎮標準方言。據說鎮上青年參加志願軍在丹東集結時，發現當地方言竟與家鄉方言一樣。其實，滿清官話就帶有關外口音，廿八都官話源自關上守軍的通用語，因而也稱為關話。廿八都人為什麼都會講點普通話也就不奇怪了。但是當地居民的本地語言如江山話仍然被保留下來，他們絕不肯被強迫推行的滿清官話所同化。

南北交融的獨特風俗廿八都老街的風俗習慣、飲食文化融合了各地民俗，經過幾百年的相互同化和揚棄，形成與眾不同的特色。如婚喪節慶，親友來賀喜吃飯，每餐主人只收幾元錢的禮金，多一元都要退回。姑娘出嫁時，要在門頭掛上男方送來的豬腿，並插上一把刀，象徵婚姻關係如割不斷的“連刀肉”。山歌、剪紙、木偶、高蹺、秧歌、龍燈、舞獅、旱船等南北傳統文化，在此地十分流行。因為古代官兵中有來自北方和西南的，有些民間遊戲還帶有北方冰上運動或雲貴川一帶娛樂活動的痕迹。

古鎮的建築群，規模宏大、風格獨特。古老而雅緻，盡顯古鎮風采，其色調恢雅古樸，木雕工藝精湛，平面布局巧妙，寺廟彩繪傳神，盡顯19世紀集鎮自然經濟的繁榮景象... ...

古鎮的雕刻堪稱絕頂的藝術品，幾千年流傳下來的手藝，正所謂巧奪天工。精美的雕刻藝術猶如凝固的音樂。這樣的音樂在廿八都比比皆是，如同一座民間藝術寶庫，不無喧嘩地在此度過了數百個春秋。

廿八都住宅最具特色的是大站和門樓的處理。住宅內向式的空間布局，使得外部都是高大的牆面，在村落景觀中住宅的個體消失了，要想從長長的、高大的牆面中突出自家的特色，只有在入口門樓上刻意處理，體現自家的社會地位和富有，以取得心理的滿足。長長的街巷兩側突兀著一座座門樓和門臉，形成豐富和具有節律的街巷景觀。門樓多為樓閣式，由梁、枋、檐、椽、望板和垂蓮虛柱構成四柱三樓，上覆黛瓦，檐角起翹，雕細刻，特別是斜撐，裝飾最為精美，技法之純熟，較之舉國聞名的東陽木雕有過之而無不及..

壁畫又是古鎮展現在世人面前的一道獨特的風景線，令人讚不絕口。豐富的彩畫極具特色，所有梁、枋、檁以及藻井均彩繪人物、花卉、山水、鳥獸......

即古樓上的門上的裝飾等等，工藝精湛，別具一格... ...

馬頭牆是廿八都民居最富有表現力的地方之一。它隨屋頂的坡飾層層疊落。般迭落二至三次，每層在牆頭上用小青瓦做成短檐和脊，脊上青瓦豎立排列，盡端處起翹反卷。脊下兩側是短短的瓦瓏，溝頭滴水，一應俱全。這種逐層迭落的山牆當地稱之為{三花山牆}或{五花山牆}。這種馬頭牆形式的山牆最重要的實用功能是防火，以免一家失火，殃及鄰宅，故又稱為{封火強}或{風火牆}。馬頭牆的盡端通過磚疊澀挑出牆面，這疊澀的部位當地稱之為樨頭，也是住宅外牆裝飾的重點，常常裝飾各種各樣吉祥圖案和花飾。

門扇和窗戶上的花窗圖紋取材十分豐富，各座民居之間絕少重複、雷同，可見當年工匠豐富的想象力於強烈的競爭意識... ...

傢具也是一種歷史，一種文化，這些在廿八都尋常可見的多個時代、多種風格的古傢具，似乎在訴說著曾經有過的顯赫與輝煌.

“一唱豬坡風光好，陣陣歌聲鬧盈盈。砍柴男女挑柴回，口唱山歌真好聽。二 唱香亭晚鐘響……”這是來自廿八都山歌對唱比賽的現場，廿八都10多個鄉村的人 們演唱了十八對》、《四季歌》、《我給哥哥唱首歌》等節目，音調或纏綿幽婉，或粗獷奔放。如載著無數浪花的大海在歌唱。據當地文化站的人介紹，廿八都的山歌可以一人獨唱，多人對唱，沒有固定的歌詞，即興創作的很多。內容上多以表 現人們生活勞動、愛情婚姻為主。但如果你仔細聽，廿八都山歌有雲貴高原山歌的 許多特點，這也充分說明廿八都的文化與外地的風俗遺跡有千絲萬縷的瓜葛。

民間坐唱班，其音量如大山般粗獷；音韻如小溪般 清純；節拍似松濤般雄渾；聲域如原野般寬闊。一時笛子、二胡、嗩吶、鼓、鈸齊鳴，生、旦、凈、丑竟唱，如驟雨，如醒木的賁張，音情頓挫，激越威壯，光英朗練，有金石聲。坐唱班共有9人，獨以唱贛劇為名，贛劇曾是江西的地方大戲，共有四大派系，從南昌宜黃流傳到廿八都的一支已有300多年歷史，此次金宗懷為 領班的坐唱班演唱了《滿堂福》的片斷，昔時於宰官堂上、市肆茶樓、郎曹之署的 贛劇成為廿八都人喜愛的一個樂種。

廿八都風俗獨特的婚俗儀式包括“聯刀肉”、“挑擔禮”、“風爐仔”(有些類似火鍋)，讓一些外地來的攝影人抓拍不止。

而剪紙更是活在民間了，在銅鑼糕的糕心、婚嫁的箱子上等等地方都貼有象徵吉祥如意、惟妙惟肖的剪紙。

另在一聲聲“磨剪子，鏟白刀”的吆喝中，在打鐵鋪、豆腐坊的手藝中，在種種履痕的風情中，民間藝術品從時間的深處定格在歷史的煙塵中。

廿八都的舞龍已有上百年的歷史，一般以七節、十三節的紙龍(青龍)為主，每年的正月，廿八都龍一直舞進農家、店鋪里，以求避邪祛瘟。此次表演的四條廿八 都龍是根據山區特點，小巧靈動，以小取勝。時而是一字長龍、雙龍戲珠；時而又 盤龍對珠，變幻莫測。雜在其間的四獅疊塔，結合了南獅的特點，點、跳、撲、打，飛、挪、動、騰，盡情演繹紅(紅紅火火)、黃(吉祥如意)、青(清清潔潔)、綠( 綠水長流)的五彩生活。

由扮作關帝、財神領路的高蹺隊來了。令人驚奇的是，隊伍中有兩位老人都已74歲，他們從14歲起就開始踩高蹺，踩過廿八都滄桑的古街，也踩出生活的融融樂趣。旱船隊的姑娘們頭戴花冠，身披錦繡，鳳冠蟒袍、大紅大綠地搖擺走來。據當地的楊慶山老人介紹，旱船、高蹺本源於河南等北方地帶，由於歷代駐軍、商賈曾雲集於廿八都，旱船、高蹺遂漸漸興起。在高蹺和旱船中，一些龜、蝦、魚燈的扮演者插諢打科，令人忍俊不禁地笑啊笑，整條街成了沸騰、歡樂的河。

“咚咚咚”，在一陣緊鑼密鼓后，廿八都燈陣以其布局奇異、變幻莫測給人以強烈的視覺衝擊，時而燈於陣中，陣依燈行；時而陣走燈行，燈移陣變。內有“長蛇陣”、“穿溝陣”、“梅花陣”、“羅漢陣”等形式，激情奔放地為人們演繹了一場光怪陸離、眼花繚亂而又蘊含廿八都古老文化積澱的舞姿。

廿八都(包括所屬的13村)1萬多人口中至少有146個姓氏，據統計，姜、曹已不是大姓，可見變化之大。

一般的鄉鎮都有百種以上的姓氏，但一村一地普遍都是聚族而居，某一姓氏佔多數人口，而在廿八都146種姓氏中，人口數量最大的陳、戴、王、李四姓也不過是超過了500人而已，各佔全鎮人口的6.1%－7.5%，其他姓氏所佔人口比例更低。有研究表明，在這146種姓氏中只有40個姓是因婚嫁遷移原因造成的。由於地處相對閉塞的山區，人口婚嫁遷移的地域範圍很小，這一因素對廿八都的姓氏分佈影響較少。

造成“百姓”鎮的主要原因是歷史上的移民，雖然在146姓中只有47姓有歷史遷徙地的記錄，但這個47姓卻佔了總人口的近95%，比較真實地反映出廿八都移民的來源，他們主要來自浙、閩、贛三省交界的江山、廣豐、浦城，以及福建、江西其他地方(包括福建沿海、泉州等地)。從廿八都的方言來看，也是吻合的。

清初是一個移民的高峰，許多大姓都是這個時候遷徙來的。這些廿八都人的祖輩之所以選擇這個地方作為棲息地，也並不是因為這裡的生存環境多好，無非是他們原來的處境可能更加惡劣。廿八都四周的大山、關隘的拱衛似乎帶來了某種安全感，儘管上千年來險峻的山嶺從來沒有使楓溪谷地免於刀兵和廝殺，但在一次次動蕩的亂世中，相比之下，這塊谷地還是要顯得平靜一些、安穩一些。特別是清代“三藩之亂”後有過長達180多年的安寧，使得廿八都在商業上迅速繁華起來，移民紛至沓來，“百姓”鎮大體上也是這個時候才最後形成的。

除了通行的“廿八都官話”，廿八都經常使用的方言至少還有9種，包括“江山腔”、“浦城腔”、“廣豐腔”、“灰山腔”、“嶺頭腔”、“溪下腔”、“河源腔”、“下浦腔”、“洋田腔”等。一個方圓不過十數里的小山谷中竟然有這麼多活的方言，確實算得上“方言王國”。據楊展三先生說，北京有一位研究語言的女博士，在楊家大院住了半個多月還捨不得離開，她說，中國的大部分鄉村或集鎮因為聚族而居，同村人往往同宗，姓氏、語言都比較單一，廿八都卻是南腔北調，同時又有自己統一的方言——“廿八都官話”。

方言的多樣性最能反映廿八都移民的特徵，“江山腔”、“浦城腔”、“廣豐腔”無須多說，“灰山腔”實際上是江西宜黃口音。600多年前，江西撫州府宜黃縣很多人到這裡來開石灰窯，燒石灰，推動了廿八都造紙手工業的發展。他們定居下來，繁衍生息，並一直講自己家鄉的方言，他們的聚居地因此而叫做灰山，他們的方言被叫做“灰山腔”。灰山人賣了石灰，一定要買幾兩酒和豆腐坐在店裡邊吃邊談天，所以這裡有豆腐店而兼酒店的，到民國時還有六七家，也算是一個特色。

“嶺頭腔”實際上是福建汀州方言。“溪下腔”是福建泉州、莆田一帶方言，也稱下府腔，是指福建下八府的方言。“洋田腔”、“河源腔”，是位於浙、閩交界的浮蓋山麓兩個小村落使用的方言，受浦城方言影響較大，又有所不同，基本上屬於一種方言的變種。這些方言的存在大致上將廿八都先民的源頭說清楚了。

最讓人費解的還是“廿八都官話”，當地人也叫“正字”，通行於整個廿八都，和屬於吳語系的江山話截然不同，形成了獨特的“廿八都音系”(《衢州市志》)。不過它雖然保留了“官話”的特點，但在語音、辭彙、語法等方面也受到了附近江山等地方言的影響。他們叫孩子為“娃仔”，女孩子為“女娃仔”。凡有小的意思都叫“仔”，什麼狗仔、貓仔、牛仔、豬仔、羊仔等，連小沙鍋也叫“泥鍋仔”或“風爐仔”。

這一語言是如何形成的？有一種說法是，清初在仙霞關和楓嶺關之間設立“浙閩楓嶺營”，游擊衙門設在廿八都，“官話”就是駐紮廿八都的守關清軍的通用語，“官話”其實不過是關外口音，因此也稱“關話”，俗稱“廿八都腔”。

“廿八都官話”與衢州開化古代著名商埠華埠鎮的方言，遠到雲、貴、川的語言都有神奇的相通之處，所以另有一種說法稱，廿八都方言中雲貴川語系佔比例較大，因為當年與黃巢對陣的高駢部隊多系雲貴川人，也多有流落廿八都一帶的。但這只是一種猜測，並不足信。

廿八都位於江山市西南端，城西南60公里，地處浙、閩、贛三省結合部、仙霞嶺山脈腹地。著名的仙霞古道從鎮上穿過，四方關隘拱列，歷來為兵家必爭之地。廿八都與血緣同姓聚族而居的村落不同，興起於駐軍，興盛於商業往來，鼎盛時期，百業興盛，商賈雲集，富甲三省邊境，雄踞一方。

古鎮至今仍保留有2段傳統古街道、36處古民居、2座文廟、14座增廟、10大景觀、4大家族、13種方言、142個姓氏；山歌、民舞、旱船、花燈、剪紙、木偶以及民諺、民謠、民間故事、民間傳說在鎮中盛行，被譽為“文化飛地”和“一個遺落在大山裡的夢”。

廿八都是代表浙西南明清古建築群和街區風貌的古代重鎮，是我國江南傳統村鎮和集鎮生活的一個典型的活標本，其歷史之悠久，保留之完整，歷史價值和建築藝術價值之高，可以認為在浙江省是第一流的，即便在全國範圍來看，也應佔有相當地位。”

著名作家汪浙成說：“我不知道江南古鎮里，還有哪個地方像廿八都那樣成片成群，整條街整條衚衕，保存著如此完好的明清古建築。”

2007年，廿八都被列為國家級歷史文化名鎮，2008年，被命名為中國民間文化藝術（山歌）之鄉。同時，開始實施楓溪沿岸景觀改造，旅遊線路路面改造，潯里街房屋降層及立面改造，東嶽宮等七大節點景觀提升，十三個陳列館陳列布展，北入口廣場及遊客中心建設等工程項目，至今已基本完成。

廿八都鎮位於浙江省江山市西南端，浙、閩、贛三省交界處，距江山市區60公里。南與福建省浦城縣交界，西與江西省廣豐縣接壤，北連江山市保安鄉，東接雙溪口鄉，轄區面積186.5平方公里。轄9個行政村，130個自然村，143個村民小組，3674戶，12335人。鎮黨委下屬9個村黨支部、3個部門單位黨支部、1個企業黨支部，1個農家樂協會黨支部，共有黨員511人。2012年，全鎮實現生產總值22835萬元，地方財政收入125萬元，固定資產投資6510萬元，農民人均純收入8943元。

購票須知

1.景區開放時間：8:00—17:00

2.取票地點：景區售票處

3.特殊人群預訂標準：

A.免費政策：導遊、現役軍人、革命傷殘軍人、烈士家屬、記者、70周歲以上的老年人，憑有效證件可以免票。B.優惠政策：身高1.2米—1.5米的兒童；殘疾人憑有效證件；60周歲—70周歲的老年人，中小學生憑有效證件購票均半價38元/人。其他優惠以景區公布為準

4.發票說明：網路預訂景區門票不提供發票

5.溫馨提示：浮蓋洞群景區的聯票不含廿八都至浮蓋洞群10元/人的交通車費；所有聯票不屬於優惠票種

楓溪街上有一條令人想入非非的桃花弄，其中一處宅院有曲里拐彎的三道院門，在春日的細雨中顯得有幾分破敗。有人猜測這可能是過去的“紅燈區”。不過80歲的金慶康老人肯定地說這完全是誤傳，因為過去後面山上桃樹很多，春天時滿山桃花，故名桃花弄，有人卻由桃花聯想到桃色，以為這是古代的花柳煙巷。廿八都有賭博場所，也有鴉片館，青樓從來沒有聽說過。至於宅院有三道拐彎的院門，主要是生意人錢財不露白，另外還有為了隱蔽、安全，避免兵荒馬亂。

“桃花依舊笑春風”，桃花弄是否舊時的煙花之地，或者真的像金慶康老人所說的，只是因為後山遍植桃樹，春來桃花迷人眼的緣故，這些都並不重要。重要的是，人們曾在這個地方生活過：愛過，恨過，奮鬥過，夢想過甚至荒唐過，規避過，祈求過。

在望峰亭不遠處有個“福祿壽僖門樓”，青石門框上有四個篆字[圖2、3]，楊慶山老人說他問過很多人，包括研究古建築的教授都不認識這幾個字，他的老師鄭縱橫老先生說是“業精於勤”，但無法確認，有一年杭州一位出版社的編輯到廿八都旅遊，脫口而出“這是四壽門庭”，他說這是四個不同寫法的“壽”字。我猜想可能是詩人魏德平先生，多年前他似乎策劃、編輯過一本絲綢的“百壽圖”，見過很多不同寫法的“壽”字，他說的恐怕沒錯，再說這個門樓本身就叫“福祿壽僖”。

福祿壽僖門樓代表了世俗的一種終極性追求。從某種意義上說，也是人生無常、苦悶的精神象徵物。正如人生的繁華總是曇花一現，而希望有時候又總是那樣渺茫。當你走在這條頹敗卻真實的老街上，無論如何，請放慢你的腳步，因為這裡沉睡著最意味深長的歷史。

踏過水安橋，迎面就是一座高大的祠堂式宅院，圍牆比一般江南古宅高出幾乎一倍，門額上有“萬壽宮”三個字，這就是舊時的江西會館，聽說是明朝後期崇禎年間造的，那時不僅到廿八都灰山燒石灰的江西宜黃人很多，江西籍商人往來也日益頻繁。所以就集資造了這個會館，作為江西同鄉歇腳、辦事的去處。旅居廿八都的江西人，如遇到天災人禍、生意虧本都可以向會館申請幫助，實際上相當於江西人的同鄉會。

踏著石階走進大門，昔日的江西會館幾年前已變成了一個竹器工場，裡面堆滿了竹片，工人們正在忙碌著，幾乎連抬頭看一眼冒然走入的陌生人的時間都沒有，大概也是習慣了。中間是一個正方形的大天井，四周廳堂房廊高敞，即使陰雨天也並不覺得昏暗壓抑，房梁和窗格上的木雕圖案依稀可辨。由於房屋年久失修，有的地方已露出了天。

裡面的廊柱上看到這樣一副對聯，字跡清晰：

“鳶飛魚躍是天真；花放水流皆正果。”

聽說以前還有這樣兩副對聯，

“隔秋水一湖看岸花送客檣燕留人此境原非異土；共明月千里記夜醉橋畔曉浮楓水相逢好話家山。”

“水底月為天上月人間共月；眼中人是面前人家鄉故人。”

也只有這些含意深遠的對聯才能使人想起廿八都盛時，江西老表在這裡進進出出的身影。“親不親，故鄉人”，一個人出門在外，總不免遇到各種各樣的困難，倘若是個少年，也會慢慢識得愁滋味。這裡有燈火，有殷切熱情的鄉音，倘若有酒，再有三兩個下酒菜，又有朋友陪你同飲，在秋風冷冷的夜晚，大約就可以抵住一半的鄉愁，一半的思念。如果說故鄉的月是金黃而又圓滿，異鄉的月又何嘗不是如此，只是身如飄萍輾轉在人間，平地里總生出一份物是人非，人生如夢的憂傷感慨。

廿八都古街商家多是前店后宅，店堂往往就是店家的客廳和起居室，因此街道除了它們的商業功能外，往往還是居家生活的延伸。居民們常常在街道邊就餐、擇菜、洗衣，甚至進行產品加工。早早晚晚也就成了沿街居民會餐交談的場所，因此商業氣氛和生活氣氛十分濃厚。而到了逢年過節，家家戶戶張燈結綵，沿街進行走旱船，踩高翹，舞獅子，玩龍燈等喜慶活動。小街則又成了歡樂喜慶的舞台。

古街兩側排列著整齊的店鋪，一般是每戶三間店面，間以高聳的馬頭牆。店面出檐深遠，梁架以雕飾精美的木斜撐，山牆側以疊澀形成將檐口懸挑至一米開外，街道兩廂屋檐相對而出，在行人頭上留下狹窄的一條天空。

楓溪橋是一個半圓形的單孔石拱橋，比水安橋的歷史還要悠久，是 1838 （道光十八年）建的， 1925 年（民國 14 年）受大水衝擊重修過一次。橋身全部由青石砌築，橋台、橋欄及上下台階也都用青石板鋪設，橋上的護欄上都有精雕細刻，拱頂南北兩面都有“楓溪橋”三個字的青石橋額。

小橋如虹霓跨溪，上面長滿了綠藤，橋下水聲依依，站在不遠處的水埠上，半圓的橋拱與水中的倒影正好構成了一個圓，水波蕩漾，恍如一輪圓月，此景被叫做“楓溪望月”確是名不虛傳。

陸遊詩“傷心橋下春波綠，疑是驚鴻顧影來”，爬滿綠藤的楓溪橋，莫非也見證了同 樣傷心的一段愛情。

坐落在楓溪橋頭的是建於清同治七年{公元一八六八年}的水星廟，又名真 武廟。前後兩進，前進是山門和戲台，後進是供奉真武大帝和道教諸神的大殿。山門入口的上部是戲台，大殿和兩廂的院落構成觀眾廳。是演戲和居民聚會的場所。整個道觀將建築、木雕、繪畫、文學融於一體，少了一份神的肅穆，而多了民俗的親和與平易。

當年水星廟不僅香火不絕，而且經常演戲，和相去不遠的關帝廟都是鎮上重要的娛樂場所之。直到 1932 年紅軍第一次打廿八都之前，這裡都是熱鬧非凡。廟裡本來有一幅著名的諧音聯：

“真武廟中真舞妙；水星樓外水聲流。”

如今舞台仍在，卻已見不到鑼鼓喧天、咿呀不絕的盛況了。不過水星廟的觀戲台上，有時會端坐著一個少婦，撥弄琴弦，彈唱一曲她自編的“楓橋望月”：

“月朦星稀人未休，倚欄斷長晝。佳期復何歸，劍長琴急，雪勁寒風驟。廟台撫琴黃昏后，有客憑欄處，莫道情可遣，抽刀斷水，對月水更流。”

聽說這位婦人的丈夫“出遠門”多年未歸，好心人勸她改嫁，她卻決意不肯，獨自含辛茹苦撫養女兒，供女兒上學。已有十一、二歲的女兒說，她媽媽本來就愛好填詞彈唱，近些年來，已將“水安涼風”、“浮蓋殘雪”、“珠坡樵唱”、“相亭晚鐘”、“爐山夕照”、“狩嶺晴嵐”等“楓溪十景”一一填詞譜曲，以致廿八都許多人也都能吟唱了。她自己常在水星廟彈唱的則是這一曲《醉花陰·楓橋望月》。

“抽刀斷水，對月水更流。”她在空空的水星廟戲台上，自彈自唱她的“楓橋望月”，就像《邊城》里的“翠翠”那樣絕望而又希望著，她丈夫什麼時候回來？她不知道。也許明天，也許永遠都不會回來。而橋下的水不舍晝夜，那月永遠是缺的。如果水星廟真有神靈的話，他護佑一個女人的愛情嗎？這樣一個故事為古老的廿八都又頻添了幾分凄美、幾分憂傷，乃至幾分古色古香的書卷氣。

仙霞之南楓嶺之北，百姓聚族而居；三省邊境古道中點，千年古鎮存焉。廿八都，地當仙霞孔道浙閩要衝；東聯婺處，西達饒信。自黃巢刊山，歷代官兵瀦留；至仙霞道辟，各路商賈雲集。檐牙高啄，棟宇如鱗。南腔北調，百家姓氏雜居；奇風異俗，“文化飛地”獨具。水安橋，系廿八都南關入口之所，號稱“楓溪鎖鑰”；向有千名營兵巡守，竟然三品游擊駐防。地接潯湖之村落，道聯閩浙之通衢。南宋偏安，古道遂成京畿閩粵直通之要道；泉州口開，古鎮即為連結“海上絲路”之樞紐。自此冠蓋如雲商宦似鯽，常憩乃鎮；從來扶輿達閩轉轂入越，必經斯橋。一夫當關萬夫莫越，誠天設之喉吭也。是橋古為木構建築，因常毀於水，同治三年（1864）遂改建為石橋。光緒十七年（1891），里人重修廊亭。昔時江浦路築，拆除廊架二榀；丙子（1996）颶風突降，盡摧橋亭七間。越三年，政府撥款村民捐資，聯手共建，於庚辰（2000）修復廊亭如故。上出重霄，下臨深池。層巒聳翠，飛閣流丹。一橋串南北，兩廊觀東西。望水中見明月團團，處橋上覺涼風習習。田夫晚唱橋頭，村婦晨浣溪邊。翁嫗清談，世事變遷；漁樵問答，保護開發。仙霞浮蓋，遙臨勝境。楓溪楊柳，近鎖寒煙。北水南流，合坎離既濟之局；依水乃安，取“水安”吉祥之名。為不負名鎮勝景之盛譽，不揣淺疏，爰為之記。

水安橋是個單孔石拱橋，橋身始建於 1864 年（清同治三年），長有 20 多米，寬近 6 米，由“姜隆興”等六家商號合資建造。 1891 年（清光緒十七年），廿八都大戶祝家又在橋上造了橋廊，本來共有九間，兩邊各為四間，中間是三層重檐亭閣，四面都有鏤空花窗裝飾，抬梁、雀替浮雕是簡易的花草紋，沿柱的牛腿是鏤空的幾何圖形。頂樓天花板下裝有木活輪，作懸吊照明燈之用。橋亭梁木上原刻有：“清光緒十七年辛卯春月下瀚祝洪廩字善銘子鼎三修建”的字樣。

“橋駕南流通閩浙，仕商車馬往來常”。廿八都在近代之前曾是閩越之間的交通樞紐、商業重鎮，由北向南，踏過水安橋，循著千年古道即可西去江西，南到福建，譽之為“一腳踏三省”並不為過。水安橋上曾留下無數商旅的足跡，建造廊亭的初衷大概也是為了方便往來行人休憩，遮蔽風雨、烈日，特別是夏天酷暑時，山谷里風很大，所以舊時“楓溪十景”中有“水安涼風”。在破山修路之前，“水安涼風”曾經名不虛傳。清代王珏有詩：

“突兀危梁指顧間，中通一水綠迴環。涼生石磴風來候，消夏分明是此灣。”

以後修建公路及先後三次拓寬公路，廊亭被拆了兩間，只剩下了七間，已不對稱，“水安涼風”也已名不副實，只有水安橋依然靜靜地屹立著。

廊亭依然靜靜地守著水安橋，那麼安詳。站在橋上，望著清澈的溪水，瞧著水中的一個影子，或許你會懷疑時光正在倒轉，自己是否在夢中？

對於鎮外的大王廟，金慶康老人也是印象深刻，他說大王廟又叫東嶽廟，供奉東嶽大帝（即《封神演義》中的黃飛虎），掌管陰曹地府，有閻王殿，還塑有哼哈二將、四大金剛像。他說小時候看過這些塑像，非常高大，眼睛很大，而且好象盯住了你似的，人看到會怕的，“文革”中都被毀掉了。

一個細雨迷濛的下午，我獨自走進了氣勢不凡的大王廟，這是一座外觀看起來保存完好的古建築，走進去一看，裡面卻已破爛不堪，連木柱都開始腐爛，地上散落著一些高粱。外面牆上依稀可見“皇宮酒廠”幾個字。什麼時候這裡開始辦酒廠，我問了幾個人，他們都說不清楚，反正已經很久了，都換了好幾茬人了。殿前修了兩堵牆，聽說是以前用來養豬的，到處是罈罈罐罐，長滿了雜草，空氣里瀰漫著一股發酵的高粱的氣味。

我在廟內見到兩塊石碑，一塊記錄了“宣統乙酉元年仲冬日”（即 1909 年）建廟的緣由、經過之類，一塊則是捐助者的姓名、數額。清王朝已搖搖欲墜，等待著坐在龍椅上撒尿的宣統的將是——武昌城頭的槍聲，各地的四起響應及袁世凱的逼宮，但地處大山深處、偏遠邊地的廿八都並沒有感到即將來臨的劇變，正忙於大興土木，文昌宮剛竣工，又想著修建一座恢弘壯麗的大王廟。對廿八都的紳商而言，在經濟富裕了以後，除了想到敬鬼神，渴望子孫讀書做官、封妻蔭子之外，確實還沒有別的。他們屬於古老的農業文明時代，近代文明的曙光尚未照到大山深處。但他們也不是一無是處的，比如修建這樣規模的宮閣、廟宇，文昌宮、大王廟兩項工程從施工到竣工，連一塊磚、一片瓦片都沒有剩餘、浪費的，設計、計算之精密不用說了，地方上主事紳士的廉潔奉公、恪盡職守更是今天的人們無法想象的。更不用說，文昌宮擔負的地方慈善等功能，簡直具有現代人道主義精神。

大王廟是楊秀東設計並主持建造的，外表看起來尋常，裡面門樓的雕工卻極為繁複精美，有廿八都保存至今最漂亮的“喜鵲窩”（飛檐翹角下的木質喜鵲圖案），設計上確有獨到之處。

金慶康老人對我說，一般縣裡有城隍廟，東嶽廟比城隍廟還要大，廿八都為什麼要建一個這樣規模的廟已無從考據，或許與清代在這裡設有楓嶺營寨、三品游擊衙門有關，據傳這裡當年很風光，正月初一，三縣的知縣都要把這裡來朝拜。

站在大王廟外的山坡上俯瞰整個廿八都，在四面青山的環抱中，馬頭牆、飛檐似乎在淡淡的雨霧中訴說著那些逝去的歷史和曾經的輝煌。炊煙裊裊，沒有外出打工的廿八都人依然日出而作、日入而息，平靜地過著和他們的先輩一樣的生活。楓溪邊、田野上黃色的油菜花正在開放，三三兩兩可見耕牛、蓑衣，好一派田園牧歌的悠閑自得。

廿八都文昌閣，建於建於清宣統元年（公元一九零九年）建築坐北朝南，佔地面積約為1570平方米，平面布局為三進二天井，左右為廂房，沿軸線依次為照壁、庭院、前殿、天井、正殿、後殿等。主體建築正殿為三層樓，閣作重檐飛角，整幢建築的木雕藝術和豐富彩畫極具特色。所有梁、枋等以及藻井均彩繪人物、花、山水、鳥獸。全部雀替、牛腿、樘門、窗扇均以浮雕或透雕裝飾。題材豐富，形象生動。

廿八都文昌閣有兩大功能，一是供奉文昌帝和魁星，二是用來作為地方學子讀書會文的場所，起書院或義塾的作用。

在科舉制度盛行的封建時代，文昌帝君是中國民間廣為祭祀的道教大神之一。以一句{國家興亡，匹夫有責。}的警句譽華夏的清代學者顧炎武在{日知祿·魁}文中寫道{今人所奉魁星，不知始自何豐，以奎為文章之府，故立廟祀之}.民間多將奎星閣和文昌閣合一，在文昌閣中祭祀著奎星。

文昌閣

有關專家說，古代中國崇尚讀書，一般縣城有一座文昌閣，但廿八都不是縣治所在，卻居然有兩座文昌閣，這在浙江省是絕物僅有的，在全國也是很少見的。

2185：杭州-南昌 19:25 - 江山 00:33

1325：杭州-重慶 20:17 - 江山 00:47

班車：杭州汽車南站或西站坐早晨8點左右有到江山的快客，4小時到，也可在汽車西站先坐到衢州。衢州至江山的大巴10幾分鐘一班，約40分鐘到江山。

杭州方向：滬杭高速—-杭金衢高速—-京台高速—廿八都出口下，若直接到景區京台高速江郎山出口下。

溫州方向：金麗溫高 速---麗龍高速（麗水到龍泉）---龍麗高速（龍游--麗水）---杭金衢高速---京台高速-----廿八都出口下，若直接到景區京台高速江郎山出口下。

福州方向：京台高速（黃衢南）---廿八都出口下，如直接到景區江郎山出口下。

江山至廿八都班車具體時間為：

{5：40} {6：25} {7：10} {7：55} {8：40} {9：55} {11 ：20} {12：30} {13：10} {13：50} {14：20} {15：00} {15：30} {16：40}

廿八都蓑衣，工藝品，也可做為雨披。

廿八都銅鑼糕，滑膩爽口，百香調和，營養全面。