清凈法身佛

法性之體名法身，法性有覺知之德，故名佛。

指佛的自性真身。又稱法身佛，或自性身、第一身。二身（或三身、四身）之一，是大小乘諸家通用的名稱。因此隨諸家所說而有種種不同內容。如小乘家立戒、定、慧、解脫、解脫知見的五分法身。謂此無漏的五蘊是佛及阿羅漢自體所持有的五種功德。《遺教經論》雲（大正26·290b）︰‘自今已后，我諸弟子展轉行之，則是如來法身常在而不滅也。’所指即是此種法身。唯識家區分法身為‘總、別’。‘總’是三身的總名，為一大功德法身。《成唯識論》卷十雲（大正31·57c）︰‘此法身五法為性，非凈法界獨名法身，二轉依果皆此攝故。’‘別’是指三身之一的自性身。《成唯識論》卷十又雲（大正31·57c）︰‘諸如來真凈法界，受用變化平等所依，離相寂然，絕諸戲論，具無邊際真常功德，是一切法平等實性，即此自性亦名法身，大功德法所依止故。’即‘總’的法身以五法事理為體；‘別’的法身唯以清凈法界的真如為體，稱之為法身。

三論家則稱真如實相不可得的真空為法身。《注維摩經》卷三所引鳩摩羅什之說謂（大正38·359c）︰‘諸法實相和合為佛，故實相亦名法身。’《勝鬘經寶窟》卷下（本）雲（大正37·68c）︰‘法身者，即是實相真如法。’

依《起信論》，在真如用大方面見法身的論文雲（大正32·579b）︰‘除滅無明見本法身，自然而有不思議業，種種之用，即與真如等遍一切處，又亦無有用相可得，何以故？謂諸佛如來唯是法身智相之身，第一義諦無有世諦境界，離於施作，但隨眾生見聞得益故說為用。’其意在立理智不二的法身。而其稱性之用是用即無用，且益用無邊。此《起信論》之法身說，可謂一乘諸家立說之根柢。

天台家持三身相即之佛身觀，故雖說法身，但非僅遍一切處的如來，而認為法身即報應身，報應身即法身。《法華經》〈提婆品〉雲（大正9·35b）︰‘微妙凈法身，具相三十二，以八十種好用莊嚴法身。’為其立說的根源。華嚴家以十身具足的毗盧舍那法身佛為教主。《華嚴經隨疏演義鈔》卷四首先標示法身佛雲（大正36·27b）︰‘夫真身寥廓，與法界合其體者，（中略）包羅無外，與萬化齊其用者，（中略）窮源莫二。’而認為十身相即融攝於三身，文雲（大正36·31a）︰

‘即三身即十身者，若以佛身上十身者，菩提身、願身、化身、力持身、意生身，即三身中化身攝也；相好身、威勢身、福德身，義通報化；法身即法身；智身義通三身，局唯報身故，即三是十，即十是三。若約融三世間十身，即三身者，如來身通三身，智身亦通三身，法身、虛空身即法身，餘六通法化，法身體故，隨物應國土等故。’

日本真言宗則以地、水、火、風、空、識六大為大日法身，認為此六大法身本來具足色相，可以用語言說法。所謂四種法身說是此宗的最高理論。

五種法身

五種法身，指佛的法身有五種。有各種說法，茲略述如下︰

(一)據《華嚴經隨疏演義鈔》所載，為

(1)法性生身︰指由法性所生的佛身。

(2)功德法身︰以行之功德為因而生的法身。

(3)變化法身︰隨應眾生的機根而生的法身。

(4)虛空法身︰遍滿虛空的法身。

(5)實相法身︰無色形、不生不滅的法身。

該《疏鈔》卷四雲（大正36·27c）︰‘或說五取蘊，如大通經說。然睿公維摩疏釋雲，所謂

(一)法性生身，

(二)亦言功德法身，

(三)變化法身，

(四)虛空法身，

(五)實相法身。

詳而辯之，即

(一)法身也，何者言其生，則本之法性，故曰法性生身。

(二)推其因，則是功德所成故，是功德法身。

(三)就其應，則無感不形，是則變化法身。

(四)稱其大，則彌綸虛空，所謂虛空法身。

(五)語其妙，則無相無為，故曰實相法身。’

總之，是將佛身之德義分為五種。

(二)指

(1)如如智法身︰即證真如之理的實智。

(2)功德法身︰十力、四無畏等一切之德。

(3)自法身︰為地上菩薩應現的勝應身。

(4)變化法身︰隨機而化的劣應身。

(5)虛空法身︰如虛空離諸相的真如之理。

(三)日本真言宗立四種法身，即

(1)自性法身；

(2)受用法身；

(3)變化法身；

(4)等流法身。

其中之受用法身又可分為自受用與他受用二種。總共五種法身。

(四)指日本真言宗新義派之祖覺鍐所立的五種法身︰

(1)自性法身（理法身、智法身）；

(2)受用法身（自受用身、他受用身）；

(3)變化身（示現肉身的法身）；

(4)等流身（應九界而現的化身）；

(5)法界身（六大法身）。

其中，前四者是相大的法身；法界身乃總括六大法界為佛身，是體大的法身。

(五)即戒身、定身、慧身、解脫身、解脫知見身等五分法身。