妙高山

妙高山，雲遮霧繞，岩壑拔峭，竹樹翠綠，障屏皆嬌。千山競秀。萬卉爭妍，其是幽，其色秀，其寺高，“一岩峭翱，勢若雄飛，俗呼口雞公嶺，甚奇特。不數武，中開一徑，兩石旁峙，晃然若門。右鐫土地一等，左鐫山王一尊，像皆斷裂。過此二弓，至山腰，一台橫亘，以石砌成，居然式案。折而西，山逼人面，層層石蹬，計二百五十餘梯，循梯升入山門，楔上橫書‘龍台山’三字。大如斗。進韋馱殿，殿右壁立一碑，審視之，乃成化十年閏二月六日，重鐫馮揖宰相記，凡百三十一字，不甚模糊。另刻小字五行，皆詳載陳妙聰舍田之狀，茲不錄，再進而大雄殿，又進而觀音殿剎宇荒涼，內所謂‘大和尚三千五，小和尚不勝數’者，蕩然無復存焉矣。”從這段記述中可知，這是一處宗教衰敗的勝跡。

山上有妙高寺，寺內存祖關通禪師石塔一座和已毀馮揖《忠誠堂詩碑》一通。寺外石岩下，有石窟造像2處，一日佛洞，一曰貓貓岩，共有造像12窟。佛洞第二號“三教”窟，釋迦佛坐蓮 台，下雕蟠龍，兩旁有迦葉、阿難二夾待，為佛像。左壁坐像，博衣闊袖，足著靴，高合髭鬚，執奮，二伺者為道像。右壁坐像，圓頂，大袖，戴冕垂流，執濟，左右各一侍者，為儒像。這種典型的三教窟，在大足少見，在全國更珍貴。

“妙高，蜀之古剎也。僻處棠治西南隅四十里許。溯其源，自祖關通禪師開闢，迄今數百年矣。”“元妙凱，蘇姓，滬州刺史，棄官遁空門，建寺於大足妙高山頂，人呼為妙高祖師。圓寂后，肉身不壞。”“妙高和尚，大足人。住邑之妙高寺，一室獨處，未嘗出戶，一夕，忽謂僧眾日：‘吾將逝矣，可置吾桶中復之，三十年始開。’僧眾依之，盛以木桶，以竹箍之。屆期桶自開，端坐如生，乃移之龕中事之，幻身尚存。”清李型廉撰記云：“祖師閣，閣像八卦形，高三丈有奇，深廣各二文有奇，中建一塔，藏祖師肉身。”

其實，妙高寺經宋、元不斷修建，到元朝時期已成大寺，據考，此山為宋宰相馮揖所開。“馮輯，字濟川，遂州小溪人，號不動居士。”“仕致敷文閣直學士、左中奉大夫。渲川府路兵馬鈴轄、滬南沿邊安撫使、知滬州軍州提舉學事、兼管內勸家使、文安縣開國伯，食邑九百戶，賜紫金魚袋。”馮揖敢於抗疏為民，官聲好，常積善德，曾於大足北山施錢四百貴文造多寶塔，塔中留有他全家像及人丁姓氏名。馮揖開妙高山並親自經管此山，他死後又葬於此山，並建“忠誠堂”為其墳廬，留下“馮揖發忠憤，誠節可嘉。特遷秩除郎官，漫庵為賦此詩，敬刻石於昌州墳廬之忠誠堂，以傳永久”的記載。這無疑為妙高山在一個時期的大發展打下了基礎。之後，祖關通樣師又棄滬州刺史之職來山，他帶著昔日威望，雖足不出戶，仍食邑廣聚，連貴陽的致仕官韓均，倚祖宗的武德，得太祖重視，世襲為官，爵千兵，仍沒忘記前往拜望。

韓均“駕夙鞭庭，歷鑒無際，收天下奇觀”神遊至山，連連稱奇，慨然嘆日：‘使次甚矣，帝之為帝也，統天地之尊，而不如釋迎、祖師如祖關者，又各有類，乃與之並相一堂，未必彼此之能相安也，況反位於上帝之在乎。”意思是說，不看此山，失卻此景太可惜了。當皇帝也不過博天之下莫非王立而已，尊威而已，哪有釋迦、祖師一類的人能相共一堂，得到世代人的尊敬好呢！只要奉佛頓悟，彼此相安，又何必要去當什麼玉帝喲！於是，他慷慨解囊，“捐金數百，復鑄銅像，延於此山，乃捐已俸，購地數文，聚材數千，鳩工數百，委長老持全以統眾工，權山傳本以分眾行。至於經營庶事，經理百為，又各因能受任，器使咸宜，建閣于山之巔。”馮揖從沙南、滬州當官而來，妙凱祖師也從滬州卸任刺史而來；韓均的官做得不順利遊覽而來，三位大員光先後後走上了同一座山，於是妙高山沸騰起來了！

傳說，當年重修妙高寺，韓均對長老說：“山上的景不能損，山上的樹不可伐，修玉皇閣的材料，你得自己想辦法。”還說：“木屑竹頭，你自己出，規模製度，你自己經營，總之，要不染人間絲粟，把寺廟修得巍峨峻麗，讓神。人悅愉。”長老雙手合什：“貧僧知道了，記住就是。”入夜，長老和尚祭拜祖關通禪師石塔，忽見那石塔自開，妙凱祖師從石塔中現身出來，奔至井廬，口中念念有詞：“三千諸怫雲中現，十萬梁木滬州來，妙高鐘鼓天天鳴，神並運木夜夜開。”剛念完，只聽空中轟隆一聲，妙凱祖師不見了，兩口水井卻打開了蓋，水面浮現木材，眾憎聞之，趕往井廬，站在井口，只需將木材往地上撈，竟然取之不竭，用之不盡，直到修好了神廟，那兩個水井才停止了供給木材。清人李型廉寫道：“兩旁有井二，相傳昔年建寺，悉取材於此中，惜國初時淤塞之，不獲睹遺留一古木。”廟宇“厥功告成，神人前悅”。妙高山出現極盛期，“大和尚三千五，小和尚不勝數”，這就是當時的寫照。然而可惜的是，沒過多少年，廟宇破敗，僧眾也走散了，至清乙末年，剩下的個別山僧，也變成了乞丐。李型廉游山，“山僧丐餘日：‘荒山自明季以還，鮮有題贈，山之形勝，漫無可征，信來茲者，請為文載之。’”這才出現李型廉的《游妙高山記》> 不然，後代人還真不知道妙高山當年曾勝似北山、寶頂哩。這正是：從東到西三座山，山高水長不一般；昔日規模全不見，今朝開發換新天。