中國園林

我國的園林藝術，如果從殷、周時代囿的出現算起，至今已有三千多年的歷史，是世界園林藝術起源最早的國家之一，在世界園林史上佔有極重要的位置，並具有極其高超的藝術水平和獨特的民族風格。歸結起來，世界上的園林可分為三個系統——歐洲園林、西亞園林和中國園林。我國園林，有著悠久的歷史，它那“雖由人作，宛自天開”的藝術原則，那熔傳統建築、文學、書畫、雕刻和工藝等藝術於一爐的綜合特性，在世界園林史上獨樹一幟，享有很高的地位。

我國地域廣大，東西南北的氣候地理條件及物產各不相同，因而園林也常常表現出較明顯的地方特性。歸總起來，我國南方江南地區、廣東沿海地區和四川一帶的園林較富特色，於是便有了所謂江南園林、嶺南園林和蜀中園林的稱謂。而北京四周及山東、山西、陝西等地的園林風格較為相像，便統稱之為北方園林。

江南園林常是住宅的延伸部分，基地範圍較小，因而必須在有限空間內創造出較多的景色，於是“小中見大”“一以當十”“借景對景”等造園手法，得到了十分靈活的應用，因而留下了不少巧妙精緻的佳作。如蘇州小園網師園殿春簃北側的小院落，十分狹窄地嵌在書齋建築和界牆之間，而造園家別具匠意地在此栽植了青竹、芭蕉、臘梅和南天竹，還點綴了幾株松皮石筍，這些植物和石筍姿態極佳，又不佔地，非常耐看。

嶺南園林主要指廣東珠江三角洲一帶的古園。現存著名園林有順德清輝園、東莞可園、番禺餘蔭山房及佛山樑園，人稱“嶺南四大名園”。嶺南氣候炎熱，日照充沛，降雨豐富，植物種類繁多。嶺南花園的水池一般較為規正，臨池向南每每建有長樓，出寬廊；其餘各面又繞有游廊，跨水建廊橋，盡量減少游賞時的日晒時間。其餘部分的建築也相對比較集中，常常是庭園套庭園，以留出足夠的地方種植花樹。受當地繪畫及工藝美術的影響，嶺南園林建築色彩較為濃麗，建築雕刻圖案豐富多樣。

四川雖地處西南，但歷史悠久、文化發達，那裡的園林亦源遠流長，富有自己的特色。蜀中園林較注重文化內涵的積澱，一些名園往往與歷史上的名人軼事聯繫在一起。如邛崍縣城內的文君井，相傳是在西漢司馬相如與卓文君所開酒肆的遺址上修建的，井園佔地10餘畝，以琴台、月池、假山等為主景。再如成都杜甫草堂、武侯祠、眉州三蘇祠、江油太白故里等園林，均是以紀念歷史名人為主題的。其次，蜀中園林往往顯現出古樸淳厚的風貌，常常將田園之景注入到園內。另外，園中的建築也較多地吸取了四川民居的雅朴風格，山牆紋飾、屋面起翹以及井台、燈座等小品，亦是古風猶存。

北京是我國北方城市中園林最集中之處，其中很大部分是古代皇帝的花園。這些皇家花園在建造時集中了全國的人力、物力和財力，規模宏大，建造精良，是我國古典園林中的精華。

另外，北方還保留了一些歷史較悠久的古園，如山西新絳原絳州太守衙署的花園（古稱絳守居園池），建於隋開皇十六年（596年），至今還丘壑殘存，是我國留存最早的園林遺址。再如河南登封的嵩陽書院、山東曲阜孔府鐵山園等，亦均是北方紀念性園林中的代表作。一般說來，江南園林比較典雅秀麗，嶺南園林比較絢麗纖巧，蜀中園林則比較樸素淡雅。

早期苑囿，主要放養動物，以後逐步發展成工作、生活、遊玩相結合的花園。按照其所處的位置和規模大小，它們大致可以分成三類。最小的苑囿是利用宮城禁地之中的小塊空地，堆疊些假山，種些樹木而形成庭院式的花園。位於北京故宮最北邊的御花園，便是這類花園的典型。除了御花園外，故宮中還有建福宮花園、慈寧宮花園、寧壽宮西花園（即乾隆花園）等，都是點綴在一片黃色琉璃瓦海洋中的綠洲。宮內苑囿面積均不大，又受到了軸線影響，布局較為規整。

第二類是宮城近旁的苑囿。這類花園往往利用自然的水面或小山營建而成，規模較大，又離宮城較近（常常在皇城之內），游賞方便，很受帝王重視。歷史上三國曹操在鄴城建的銅雀台苑、隋文帝長安的大興苑等均是。明清北京皇城內的北海及西苑（即今中南海），也是這類花園。

宮內小花園和宮外苑囿，均處在繁榮的京都之中，往往要受到城市環境的限制，常常不能滿足帝王們恣情山水的慾望，因而便在京郊或更遠處尋找有山有水、自然風光優美的地方造園，有的甚至將真山真水包入花園，這就是大型山水苑囿。歷史上漢武帝的上林苑、唐明皇的驪山離宮，直到清代京城西北郊的三山五園，都屬於大型山水苑囿。

現存最完整的山水苑囿有北京的頤和園和承德避暑山莊。

分區明確是山水苑囿的一大特點。君王后妃既要在裡邊處理政事，又要玩耍戲樂，甚至在園中建造模仿一般城市的商業買賣街景。這些不同功能的景點，在山水苑囿中往往相對集中，形成了很有特點的各種景區。大型苑囿緊靠大門之內，一般均設立宮區。

雖然宮區在苑囿中起著不可忽視的作用，但是造花園終究是為了遊園賞景。人們進入頤和園，最感興趣的還是昆明湖的碧波綠島和萬壽山上綠樹叢中露出的紅牆黃瓦。游避暑山莊，最引人入勝的也是湖區和山地的自然美景。因此，提供人們欣賞遊覽的廣大而又豐富的苑區，是苑囿園林的真正重點。

由於苑囿是皇帝的花園，其規模宏大，設計精細，施工要求高，所以創造的苑區風景亦與一般園林不同。歸總起來，可有四個特點：

（1）氣魄宏大，充分利用了天然山水風景的自然美。苑囿氣魄宏大，首先表現在佔地多、規模大，常常包進了真山真水景觀。西苑三海是我國最大的城市園林，避暑山莊、頤和園以及香山靜宜園、玉泉山靜明園等，能創造出宛自天開的景色。有些苑囿是平地造園，境內沒有真山真水，但經過設計師的精心設計，同樣能創造出宛自天開的山水風景。

（2）園中套園。這一布局方式來自於皇帝的封建意識。他們要看盡人間美景，就將天下名景名園搬到苑囿中來，以便就近游賞。

（3）主題突出，重視多姿多彩的建築點綴。皇帝造園時，往往招聘全國的高級匠師，修造造型優美的建築來作為景區的主題。

文人園林與皇家園林一樣，是我國古典園林中的主要類別，它代表了民間住宅花園的精華，在園林史上作出了較大的貢獻。在歷史上文人花園數量最多，有不少主人是歷史上著名的文學家或書畫家，影響很大。文人園一般均較小，容納不了許多景，沒有苑囿那種宏大壯麗、攝人心魄的美景，但它卻別有韻味，能令人流連忘返，其關鍵就是園景中融和了園主的文心和修養。

鎮江焦山是一座處於長江中的小島，環境特別幽靜。山半腰有座別峰庵，娟小玲瓏，四周綠樹翠竹相映。庵中有兩間書齋，曾是清代著名書畫家“揚州八怪”之一鄭板橋的讀書處。門旁掛有畫家手書的一副楹聯：“室雅無須大，花香不在多。”在板橋看來，好的居住環境並不在於大和多，而是要有詩意，唯其如此，才能做到以雅勝大，以少勝多。這“雅”和“小”，便是文人園林的主要特點。

在古代封建社會，文人知識分子最好的出路是入仕做官，但這畢竟是少數，大部分人只能靠教書或賣字賣畫為生，經濟狀況並不太好，因而他們的園林大多是位於自己傍宅的空地上，佔地不大。這從文人古園的題名上也可反映出來，如蘇州有壺園，因其小，整個園林空間好似一把茶壺而名。還有殘粒園、芥子園、半畝園等名園，皆以小而著稱。“小”對建造園林是不利的。古代園林藝術家卻能自如地掌握藝術創作的辯證法則，化不利為有利，在有限的範圍之內創造出無限的景色來。

蘇州網師園是江南頗有代表性的小園，園內的書齋庭院“殿春簃”作為我國古典園林之精華，已復建於美國紐約大都會藝術博物館，其雅潔的格調、精巧的製作，深得參觀者的好評。

“三五步，行遍天下；六七人，雄會萬師。”人們常用這楹聯來形容中國古典戲曲以少勝多的高超技藝，文人園林亦然。它要在小範圍內表現出大千世界的美景，就更要運用“以一當十”的藝術原則。園中各景，無論是假山水池，還是庭院一隅的一樹一石，都要經過推敲錘鍊，注入文心詩意，以收到筆少氣壯、景簡意濃的藝術效果。

文人園林的景色，大多比較雅。這裡的雅，主要指寧靜自然，風韻清新，簡潔淡泊，落落大方。這一風格的獲得與以少勝多、以簡勝繁瑣的藝術原則密切相關。除了山水景緻之外，文人園林的建築裝修和小品也十分雅緻、樸素。

文人園林的另一個特點是園林的游賞功能與居住功能的密切結合，即所謂“游”和“居”的統一。

古人常將優遊山水，但樂林泉稱之為“游”，而稱在風景環境中讀書、習藝、清談和宴飲為“居”，唯有達此兩個境界，藝術才算完善。留園，是蘇州一座著名的文人私園。它大致可分為中、東兩部分。雖然這兩部分主要景色不同，但均在不同程度上反映了“游”與“居”的結合。

寺廟園林是我國古典園林中的又一大類。從園林學上講，它並不是狹隘地僅指佛教寺院和道教宮觀所附設的園林，而是泛指依屬於為宗教信仰和意識崇拜服務的建築群的園林。在我國古代，信仰和崇拜的對象較為複雜，出現了形形色色的建築類型，它們一般均帶有園林，也帶來了寺廟花園的多樣化。

“南朝四百八十寺，多少樓台煙雨中。”唐詩人杜牧的這一名句，不僅寫出了南朝佛寺的繁盛，而且也點出了寺院環境的優美。大江南北的山水名勝之地，幾乎被佛堂伽藍佔盡。今天已經成為旅遊勝地的全國各大小名山，幾乎山山有古剎，有人曾有“園包寺，寺裹園”來形容這些寺園美麗的風景。

“園包寺”即寺廟融化在山水風景之中；“寺裹園”即寺內又建有若干小園林，供香客遊人欣賞。著名的杭州靈隱寺就是如此。即便是處於繁華城市的寺院，僧人們也總是想方設法在空地上植樹點石，建造小園小景，有時還買下附近荒廢的園池，略加修復，成為附屬於寺院的獨立花園，如蘇州的戒幢律寺、上海的龍華寺、廣州的六榕寺等，無不如此。

祖宗崇拜是我國古代的又一普遍文化現象，在各地名山大川風景區，常常設有紀念古代名人賢士或者民族英雄的紀念性建築，如杭州岳廟，成都、襄陽等地的武侯祠，成都杜甫草堂，陝西杜公祠，紹興南郊的蘭亭和王右軍祠等，是為紀念岳飛、諸葛亮、杜甫、王羲之等歷史名人而建的，實際上是另一種類型的宗廟建築。

寺廟園林還有一個特點，就是帶有某些綜合性公共園林的性質。為了接待一些香客和遊人的遊覽，一些寺廟常設有生活起居和娛樂的設施。有的廟園中設有客房，以便讀書人攻讀或來往過客借宿。

邑郊風景園林是泛指位於城邑郊外，利用原有的天然山水林泉、結合山水的治理建設、適當加工改造而成的園林風景區，是以自然風物為基本骨架、城邑居民共有的公共遊覽區。它們在使用性質上很接近現代公園，在規劃布局上充分體現了古典園林順應自然、美化自然的傳統，是城市園林和名山勝水風景區中間的一個過渡。

邑郊風景園林的第一個特點是近城，一般都位於城郊附近二三公里之內。保存至今的這類園林，如蘇州的石湖和虎丘，揚州的瘦西湖，無錫的錫山和惠山，南京的鐘山，鎮江的南山，蘭州的皋蘭山，肇慶的鼎湖山和七星岩，廣東惠州的西湖，安徽阜陽的西湖和杭州的西湖等。其中如杭州西湖，緊靠市區，一到湖濱便可看到水光瀲灧的水面。無錫的惠山和錫山、南京鐘山也迫近城根，甚至在城內也可觀賞到它們的景色。我國造園名著《園冶》在談到園林選址時說：“去城不數里，而往來可以任意。”正是總結了這類園林方便遊覽的特點。

從歷史上看，邑郊風景園林的發展要比其他園林慢。直到兩宋，隨著經濟的發展，城市商業、手工的繁榮，邑郊風景園林才興盛起來。

確切地說，邑郊風景園林是一個由許多單個園林（如寺廟園林、私家園林和苑囿）加上山水間公共的遊覽地組成的一個集合體。構成它的主要因素是山、水、園、廟等。那裡既有青山綠水、洞壑溪泉、花草樹木等自然景，又有亭台樓閣、危磴曲徑、仙祠古剎、精舍浮圖等人工創造的景緻。它有比一般園林大得多的風景地域範圍，又有眾多的生活服務設施和商業網點，因而它的開發和建設也要複雜得多。

邑郊風景園林佔地大，具有開闊的賞景視野，這就為遠距離欣賞山林溪泉、亭塔樓閣的整體氣勢和陰晴雨雪的變化創造了條件。與城市園林相比，邑郊園林風景有著更多的層次，更豐富的變化。在這些山水園林中，山石、林木、泉池，建築等最基本的、實的造園景物常常能和大自然中一些活的、虛的景觀如日光陰影的轉換、風起雲湧的氣候變化等融合在一起，形成動靜結合、虛實相濟的迷人景緻。

歷史和文化內涵較豐富是邑郊風景園林的又一個特點。多數園林特別是其中著名的風景點常常經過數百年甚至上千年的改造、經營和積累，經過好幾代文人、畫家的題詠和描繪，具有深遠的人文意蘊。這也是某些著名風景園林經久不衰、遊人擁擠的重要原因。邑郊風景園林的歷史文化因素還反映在園林景區的題名上。為了使園林美景代代相傳，也為了與其他城市比美爭勝，古代一些城邑往往邀請一些本鄉知名文人畫家和鄉紳一起對邑郊園林的主要景色進行品評命名，最後以“八景”“十景”的形式來概括出當地風景園林的主要美景。

題目——蘇州園林

作者——葉聖陶

蘇州園林據說有一百多處，我到過的不過十多處。其他地方的園林我也到過一些。倘若要我說說總的印象，我覺得蘇州園林是我國各地園林的標本，各地園林或多或少都受到蘇州園林的影響。因此，誰如果要鑒賞我國的園林，蘇州園林就不該錯過。

設計者和匠師們因地制宜，別出心裁，修建成功的園林當然各各不同。可是蘇州各個園林在不同之中有個共同點，似乎設計者和匠師們一致追求的是：務必使遊覽者無論站在哪個點上，眼前總是一幅完美的圖畫。為了達到這個目的，他們講究亭台軒榭的布局，講究假山池沼的配合，講究花草樹木的映襯，講究近景遠景的層次。總之，一切都要為構成完美的圖畫而存在，決不容許有欠美傷美的敗筆。他們惟願遊覽者得到“如在畫圖中”的美感，而他們的成績實現了他們的願望，遊覽者來到園裡，沒有一個不心裡想著口頭說著“如在畫圖中”的。

我國的建築，從古代的宮殿到近代的一般住房，絕大部分是對稱的，左邊怎麼樣，右邊也怎麼樣。蘇州園林可絕不講究對稱，好像故意避免似的。東邊有了一個亭子或者一道迴廊，西邊決不會來一個同樣的亭子或者一道同樣的迴廊。這是為什麼？我想，用圖畫來比方，對稱的建築是圖案畫，不是美術畫，而園林是美術畫，美術畫要求自然之趣，是不講究對稱的。

蘇州園林里都有假山和池沼。假山的堆疊，可以說是一項藝術而不僅是技術。或者是重巒疊嶂，或者是幾座小山配合著竹子花木，全在乎設計者和匠師們生平多閱歷，胸中有丘壑，才能使遊覽者攀登的時候忘卻蘇州城市，只覺得身在山間。至於池沼，大多引用活水。有些園林池沼寬敞，就把池沼作為全園的中心，其他景物配合著布置。水面假如成河道模樣，往往安排橋樑。假如安排兩座以上的橋樑，那就一座一個樣，決不雷同。池沼或河道的邊沿很少砌齊整的石岸，總是高低屈曲任其自然。還在那兒布置幾塊玲瓏的石頭，或者種些花草：這也是為了取得從各個角度看都成一幅畫的效果。池沼里養著金魚或各色鯉魚，夏秋季節荷花或睡蓮開放，遊覽者看“魚戲蓮葉間”，又是入畫的一景。

蘇州園林栽種和修剪樹木也著眼在畫意。高樹與低樹俯仰生姿。落葉樹與常綠樹相間，花時不同的多種花樹相間，這就一年四季不感到寂寞。沒有修剪得像寶塔那樣的松柏，沒有閱兵式似的道旁樹：因為依據中國畫的審美觀點看，這是不足取的。有幾個園裡有古老的藤蘿，盤曲嶙峋的枝幹就是一幅好畫。開花的時候滿眼的珠光寶氣，使遊覽者感到無限的繁華和歡悅，可是沒法說出來。

遊覽蘇州園林必然會注意到花牆和廊子。有牆壁隔著，有廊子接著，層次多了，景緻就見得深了。可是牆壁上有磚砌的各式鏤空圖案，廊子大多是兩邊無所依傍的，實際是隔而不隔，界而未界，因而更增加了景緻的深度。有幾個園林還在適當的位置裝上一面大鏡子，層次就更多了，幾乎可以說把整個園林翻了一番。

遊覽者必然也不會忽略另外一點，就是蘇州園林在每一個角落都注意圖畫美。階砌旁邊栽幾叢書帶草。牆上蔓延著爬山虎或者薔薇木香。如果開窗正對著白色牆壁，太單調了，給補上幾竿竹子或幾棵芭蕉。諸如此類，無非要遊覽者即使就極小範圍的局部看，也能得到美的享受。

蘇州園林里的門和窗，圖案設計和雕鏤琢磨功夫都是工藝美術的上品。大致說來，那些門和窗盡量工細而決不庸俗，即使簡樸而別具匠心。四扇，八扇，十二扇，綜合起來看，誰都要讚歎這是高度的圖案美。攝影家挺喜歡這些門和窗，他們斟酌著光和影，攝成稱心滿意的照片。

蘇州園林與北京的園林不同，極少使用彩繪。梁和柱子以及門窗欄桿大多漆廣漆，那是不刺眼的顏色。牆壁白色。有些室內牆壁下半截鋪水磨方磚，淡灰色和白色對稱。屋瓦和檐漏一律淡灰色。這些顏色與草木的綠色配合，引起人們安靜閑適的感覺。花開時節，更顯得各種花明艷照眼。

在世界各個歷史文化交流的階段中，我國“妙極自然，宛自天開”的自然式山水園林的理論，以及創作實踐的影響所及，不僅對日本、朝鮮等亞洲國家，而且對歐洲一些國家的園林藝術創作也都發生過很大的影響。為此，我國園林被譽為世界造園史上的淵源之一。

自唐、宋始，我國的造園技術傳入日本、朝鮮等國。明末計成的造園理論專著—《園冶》流入日本，抄本題名為《奪天工》，至今日本許多園林建築的題名都還沿用古典漢語。特別是在公元十三世紀，義大利旅行家馬可·波羅就把杭州西湖的園林稱譽為“世界上最美麗華貴之城”，從而使杭州的園林藝術名揚海外。今天，它更是世界旅遊者友心中嚮往的遊覽勝地。

在18世紀，中國自然式山水園林由英國著名造園家威廉·康伯介紹到英國，使當時的英國一度出現了“自然熱”。清初英國傳教士李明所著《中國現勢新志》一書，對我國園林藝術也有所介紹。後來英國人錢伯斯到廣州，看了我國的園林藝術，回英國后著《東方園林論述》。

由於人們對中國園林藝術的逐步了解，英國造園家開始對規則式園林布局原則感到單調無變化。從而，東方園林藝術的設計手法隨之發展。如1730年在倫敦郊外所建的植物園，即今天的英國皇家植物園，其設計意境除模仿中國園林的自然式布局外，還大量採用了中國式的寶塔和橋等園林建築的藝術形式。

在法國不僅出現“英華園庭”一詞，而且僅巴黎一地，就建有中國式風景園林約二十處。從此以後，中國的園林藝術在歐洲廣為傳播。

我國的自然式山水園林藝術，為我們民族所特有的優秀建築文化傳統，在長期的歷史發展過程中積累了豐富的造園理論和創作實踐經驗。

為了繼承和發揚祖國的古典園林藝術成就，特別是隨著人民物質文化生活水平的提高，城鄉建設勢必要充分反映勞動人民物質與精神的需求為使人們有優美的休養、休息以及文化娛樂的活動場所，就必然要進行園林建設。

隨著旅遊事業的發展，風景園林的開發與建設也將隨之興旺發達起來，自然風景資源的開發也必將加快步伐。如何借鑒我國古典園林藝術的經驗，就要進行總結，汲取其精華，為我們今天的新型園林建設服務。

中國古典園林藝術是人類文明的重要遺產。它被舉世公認為世界園林之母，世界藝術之奇觀。中國的造園藝術，以追求自然精神境界為最終和最高目的，以達到“雖由人作，宛自天開”為宗旨。中國古典園林是五千年的歷史的沉澱。是祖先留給我們的瑰寶。

中國園林的發展

據有關典籍記載，我國造園應始於商周，其時稱之為囿。商紂王“好酒淫樂，益收狗馬奇物，充牣宮室，益廣沙丘苑台(註：河北邢台廣宗一帶)，多取野獸（飛）鳥置其中……”。周文王建靈囿，“方七十里，其間草木茂盛，鳥獸繁衍。最初的“囿”，就是把自然景色優美的地方圈起來，放養禽獸，供帝王狩獵，所以也叫游囿。天子、諸侯都有囿，只是範圍和規格等級上的差別，“天子百里，諸侯四十”。漢起稱苑。漢朝在秦朝的基礎上把早期的游囿，發展到以園林為主的帝王苑囿行宮，除布置園景供皇帝遊憩之外，還舉行朝賀，處理朝政。這個時期湧現的名園有漢高祖的“未央宮”，漢文帝的“思賢園”，漢武帝的“上林苑”，梁孝王的“東苑”（又稱梁園、菟園、睢園），宣帝的“樂遊園”等。

明、清是中國古典園林創作的高峰期。皇家園林創建以清代康熙、乾隆時期最為活躍。當時社會穩定、經濟繁榮給建造大規模寫意自然園林提供了有利條件,“圓明園”、“避暑山莊”、“暢春園”等“滄浪亭”、“休園”、“拙政園”、“寄暢園”等園林都是當時的佳作。

同時在明末還產生了園林藝術創作的理論書籍《園冶》。它們在創作思想上，仍然沿襲唐宋時期的創作源泉，從審美觀到園林意境的創造都是以“小中見大”、“須彌芥子”、“壺中天地”等為創造手法。自然觀、寫意、詩情畫意成為創作的主導地位，園林中的建築起了最重要的作用，成為造景的主要手段。園林從游賞到可游可居方面逐漸發展。大型園林不但摹仿自然山水，而且還集仿各地名勝於一園，形成園中有園、大園套小園的風格。

古典園林的特點

1、自然山水

自然風景以山、水地貌為基礎，植被做裝點。中國古典園林絕非簡單地摹仿這些構景的要素，而是有意識地加以改造、調整、加工、提煉，從而表現一個精練概括濃縮的自然。它既有“靜觀”又有“動觀”，從總體到局部包含著濃郁的詩情畫意。這種空間組合形式多使用某些建築如亭、榭等來配景，使風景與建築巧妙地融糅到一起。優秀園林作品雖然處處有建築，卻處處洋溢著大自然的盎然生機。明、清時期正是因為園林有這一特點和創造手法的豐富而成為中國古典園林集大成時期。到了清末，造園理論探索停滯不前，加之社會由於外來侵略，西方文化的衝擊，國民經濟的崩潰等等原因，使園林創作由全盛到衰落。但中國園林的成就卻達到了它歷史的峰巔，其造園手法已被西方國家所推崇和摹仿，在西方國家掀起了一股“中國園林熱”。中國園林藝術從東方到西方，成了被全世界所公認的園林之母，世界藝術之奇觀。

2、建築風格

從園林的建築風格看，古典園林有西方古典園林和中國古典園林兩大系統，規整園林和風景園林兩種基本形式。古今中外，園林都是因地制宜，巧妙借景，使建築具有自然風趣的環境藝術，它們是自然的藝術再現。我國古典園林因其建築風格和特點，一般分為三大類型：北方型，以北京為主，多為皇家園林。其規模宏大，建築體態端莊，色彩華麗，風格上趨於雍容華貴，著重體現帝王威風與富貴的特色，如：頤和園；北海公園；承德避暑山莊；等，其中承德避暑山莊是我國現存最大的皇家園林。江南型，以蘇州園林為代表，多為私人園林，一般面積較小，以精取勝。其風格瀟灑活潑，玲瓏素雅，曲折幽深，明媚秀麗，富有；江南水鄉；特點，且講究山林野趣和樸實的自然美。他善於把握有限的空間，巧妙地組合成千變萬化地園林景色，充分體現了我國造園的民族風格，並廣泛吸取了中國山水畫的理論，如：拙政園、網師園等。嶺南型，以廣東園林為代表，既有北方園林的穩重、堂皇和逸麗，也融會了江南園林的素雅和瀟灑，並吸收了國外造園的手法，因而形成了輕巧、通透明快的風格，如：廣州越秀公園；杭州西湖等。

3、藝術風格

中外園林在藝術風格上存在基本差異，那就是中國古代園林重在體現“天人合一”的觀念，而西方園林則重在表現人為的力量。;西方古典園林以法國的規整式園林為代表，崇尚開放，流行整齊、對稱的幾何圖形格局，通過人工美以表現人對自然的控制和改造，顯示人為的力量。它一般呈具有中軸線的幾何格局：地毯式的花圃草地、筆直的林陰路、整齊的水池、華麗的噴泉和雕像、排成行的樹木（或修剪成一定造型的綠籬）、壯麗的建築物等，通過這些布局反映了當時的封建統治意識，滿足其追求排場或舉行盛大宴會、舞會的需要。其最有代表性的是巴黎的凡爾賽宮。

中國古典園林是風景式園林的典型，是人們在一定空間內，經過精心設計，運用各種造園手法將山、水、植物、建築等加以構配而組合成源於自然有高於自然的有機整體，將人工美和自然美巧妙地相結合，從而做到雖由人作，宛若天成。這種“師法自然”的造園藝術，體現了人的自然化和自然的人化，使中國園林屬於寫情的自然山水型。

4、文化特色

1審美文化

中國古典園林以自然界的山水為藍本，由曲折之水、錯落之山、迂迴之徑、參差之石、幽奇之洞所構成的建築環境把自然界的景物薈萃一處，以此借景生情，托物言志。

2民族文化

中國古典園林還將中華民族的性格和文化統統表現了出來，如端莊、含蓄、幽靜、雅緻等。它使人足不出戶而能領略多種風情，於潛移默化之中受到大自然的陶冶和藝術的熏染。中國園林講究“三境”即生境、畫境和意境。生境就是自然美，園林的疊山理水，要達到雖由人作，宛若天成的境界，模山范水，取局部之景而非縮小。山貴有脈，水貴有源，脈源相通，全園生動。

3藝術文化

我國自唐宋以來，詩情畫意就是園林設計思想的主流，明清時代尤甚。園林將封閉和空間相結合，使山、池、房屋、假山的設置排布，有開有合，互相穿插，以增加各景區的聯繫和風景的層次，達到移步換景的效果，給人以“柳暗花明又一村”的印象。意境即理想美它是指園林主人通過園林所表達出的某種意思或理想。這種意境往往以構景、命名、楹聯、題額和花木等來表達。

中國古典園林藝術是中華民族的瑰寶，是園林工作者取之不盡的藝術源泉。當今最值得借鑒和繼承的造園思想：第一，“天人合一”的理念是中國古典園林藝術的靈魂。其主要觀點是追求尊重自然的前提下改造自然，創造出宜人的和諧的園林生態。在工業文明威脅人類生存環境的當今世界．這種思想理念的本身就蘊含著某種解決的途徑和哲學道理，很值得後人的學習與借鑒，特別在現代園林的規蜘和設計中，將會進一步繼承這一偉大的思想。第二，集詩字畫與文學為一體的綜合藝術表現形式和追求“詩情畫意”的造園手法是中國古典園林藝術中最獨特的藝術風格之一，在現代造園領域中應進一步得到繼承和應用。第三，追求“立意，塑造“神似”，是中國古典園林藝術成功的關鍵所在。缺乏“立意”的園林將無生命力，失去“神似”的園林更無藝術感染力可言。筆者相信在現代園林設計中將更追求造園的“立意”和“神似a因為我們珍惜中國古典園林中這一“抽象”和“印象”理論的應用要比西方的“抽象派”和“印象派”理論更源遠流長。