經說

經說

《經說》,清朝冉覲祖撰。覲祖有《易經詳說》,已著錄。是編或錄其序,或偶論一二條,似乎偶抄成冊,以質正於人,非勒為定本者也。覲祖以講學自命,惡漢、唐諸儒如讎。故是編宗旨,皆深以研求註疏為戒。門戶之見既深,是不可以口舌爭矣。

古籍簡介


《經說》·一卷(副都御史黃登賢家藏本)

墨子·經說


墨子

墨子(前468 -前376),名翟(dí),春秋末戰國初期宋國(今河南商丘)人,一說魯國(今山東滕州)人,是戰國時期著名的思想家、教育家、科學家、軍事家、社會活動家,墨家學派的創始人,墨子創立墨家學說,並有《墨子》一書傳世。
《墨子》分兩大部分:一部分是記載墨子言行,闡述墨子思想,主要反映了前期墨家的思想;另一部分《經上》、《經下》、《經說上》、《經說下》、《大取》、《小取》等6篇,一般稱作墨辯或墨經,著重闡述墨家的認識論和邏輯思想,還包含許多自然科學的內容,反映了後期墨家的思想。在邏輯史上被稱為後期墨家邏輯或墨辯邏輯(古代世界三大邏輯體系之一,另兩個為古希臘的邏輯體系和佛教中的因明學);其中還包含許多自然科學的內容,特別是天文學、幾何光學和靜力學。

經說上

故:小故,有之不必然,無之必不然。體也,若有端。大故,有之必無然,若見之成見也。
體:若二之一、尺之端也。
知材:知也者,所以知也,而必知,若明。
慮:慮也者,以其知有求也,而不必得之,若睨。
知:知也者,以其知過物而能貌之,若見。
■:■也者,以其知論物,而其知之也著,若明。
仁:愛己者,非為用己也,不若愛馬,著若明。
義:志以天下為芬,而能能利之,不必用。
禮:貴者公,賤者名,而俱有敬僈焉。等,異論也。
行:所為不善名,行也。所為善名,巧也,若為盜。
實:其志氣之見也,使人如己,不若金聲玉服。
忠:不利弱子亥。足將入,止容。
孝:以親為芬,而能能利親,不必得。
信:不以其言之當也,使人視城得金。
佴:與人遇,人眾,■。
■:為是為是之台彼也,弗為也。
廉:己惟為之,知其■也。
所令:非身弗行。
任:為身之所惡,以成人所急。
勇:以其敢於是也命之,不以其不敢於彼也害之。
力:重之謂。下、與;重,奮也。
生:楹之生,商不可必也。
平:惔然。
利:得是而喜,則是利也。其害也,非是也。
害:得是而惡,則是害也。其利也,非是也。
治:吾事治矣,人有治,南北。
譽之,必其行也。其言之忻,使人督之。
誹:必其行也。其言之忻。
舉:告以文名,舉彼實也。
故言也者,諸口能之出民者也。民若畫俿也。言也謂言,猶石致也。
且:自前曰且,自后曰己,方然亦且。若石者也。
君:以若名者也。
功:不待時,若衣裘。
賞:上報下之功也。
罪:不在禁,惟害無罪,殆姑。上報下之功也。
罰:上報下之罪也。
同:二人而俱見是楹也,若事君。
久:古今旦莫。
宇:東西家南北。
窮:或不容尺,有窮;莫不容尺,無窮也。
盡:但止動。
始:時或有久,或無久。始當無久。
化:若蛙為鶉。
損:偏去也者,兼之體也。其體或去或存,謂其存者損。
儇:昫民也。
庫:區穴若,斯貌常。
動:偏祭從者,戶樞免瑟。
止:無久之不止,當牛非馬,若矢過楹。有久之不止,當馬非馬,若人過梁。
必:謂台執者也,若弟兄。一然者,一不然者,必不必也,是非必也。
同:捷與狂之同長也。
心中自是往相若也。
厚:惟無所大。
圜:規寫支也。
方:矩見支也。
倍:二尺與尺,但去一。
端:是無同也。
有間:謂夾之者也。
間:謂夾者也。尺,前於區穴。而後於端,不夾於端與區內。及:及非齊之,及也。
■:間虛也者,兩木之間,謂其無木者也。
盈:無盈無厚。於尺,無所往而不得,得二。堅異處不相盈,相非,是相外也。
攖:尺與尺俱不盡,端與端俱盡。尺與或盡或不盡。堅白之攖相盡,體攖不相盡。端。
仳:兩有端而後可。
次:無厚而後可。
法:意、規、員三也,俱可以為法。
佴:然也者,民若法也。
彼:凡牛,樞非牛,兩也,無以非也。
辯:或謂之牛,謂之非牛,是爭彼也,是不俱當。不俱當,必或不當,
不若當犬。
為:欲■其指,智不知其害,是智之罪也。若智之慎文也,無遺於其害也,而猶欲養之,則離之。是猶食脯也,騷之利害,未可知也,欲而騷,是不以所疑止所欲也。牆外之利害,未可知也,趨之而得力,則弗趨也,是以所疑止所欲也。觀“為,窮知而縣於欲”之理,養脯而非■也,養指而非愚也,所為與不所與為相疑也,非謀也。
已:為衣,成也。治病,亡也。
使:令,謂謂也,不必成;濕,故也,必待所為之成也。
名:物,達也,有實必待文多也。命之馬,類也,若實也者,必以是名也。命之臧,私也,是名也,止於是實也。聲出口,俱有名,若姓宇灑。
謂:狗犬,命也。狗犬,舉也。叱狗,加也。
知:傳受之,聞也;方不障,說也;身觀焉,親也。所以謂,名也;所謂,實也;名實耦,合也;志行,為也。
聞:或告之,傳也;身觀焉,親也。
見:時者,體也;二者,盡也。
古:兵立反中,志工,正也;臧之為,宜也;非彼,必不有,必也。聖者用而勿必,必去者可勿疑。
仗者兩而勿偏。
為:早台,存也;病,亡也;買鬻,易也;霄盡,盪也;順長,治也;蛙買,化也。
同:二名一實,重同也;不外於兼,體同也;俱處於室,合同也;有以同,類同也。
異:二必異,二也;不連屬,不體也;不同所,不合也;不有同,不類也。
同異交得:於福家良,恕有無也;比度,多少也;免■還園,去就也;鳥折用桐,堅柔也;劍尤早,生死也;處室子子母,長少也;兩絕勝,白黑也;中央,旁也;論行行行學實,是非也;難宿,成未也;兄弟,俱適也;身處志往,存亡也;霍,為姓故也;賈宜,貴賤也。
諾:超、城、員、止也。相從、相去、先知、是、可,五色。長短、前後、輕重援,執服難成。言務成之,九則求執之。
法:法取同,觀巧。傳法,取此擇彼,問故觀宜。以人之有黑者有不黑者也,止黑人;與以有愛於人有不愛於人,心愛人是孰宜?
心:彼舉然者,以為此其然也,則舉不然者而問之。若聖人有非而不非。
正:五諾,皆人於知有說;過五諾,若負,無直無說;用五諾,若自然矣。

經說下

止:彼以此其然也,說是其然也;我以此其不然也,疑是其然也。
□:謂四足獸,與生鳥與,物盡與,大小也。此然是必然,則俱。
為麋同名,俱斗,不俱二,二與斗也。包、肝、肺、子,愛也。橘、茅,食與招也。白馬多白,視馬不多視,白與視也。為麗不必麗,不必麗與暴也。為非以人是不為非、若為夫勇不為夫,為屨以買衣為屨,夫與屨也。
二與一亡,不與一在,偏去未。有文實也,而後謂之;無文實也,則無
謂也。不若敷與美:謂是,則是固美也;謂也,則是非美;無謂,則無報也。
見不見,離一二,不相盈,廣修堅白。
舉不重不與箴,非力之任也;為握者之■(觭)倍,非智之任也。若耳目異。
木與夜孰長?智與粟孰多?爵、親、行、賈,四者孰貴?麋與霍孰高?麋與霍孰霍?■與瑟孰瑟?
偏:俱一無變。
假:假必非也而後假。狗,假霍也,猶氏霍也。
物:或傷之,然也;見之,智也;告之,使智也。
疑:逢為務則士,為牛廬者夏寒,逢也。舉之則輕,廢之則重,非有力也;沛從削,非巧也若石羽,循也。斗者之敝也,飲酒,若以日中,是不可智也,愚也。智與?以己為然也與?愚也。
俱:俱一,若牛馬四足;惟是,當牛馬。數牛數馬,則牛馬二;數牛馬,則牛馬一。若數指,指五而五一。
長宇:徙而有處宇,宇南北,在旦有在莫。宇徙久。
無堅得白,必相盈也。
在:堯善治,自今在諸古也。自古在之今,則堯不能治也。
景:光至,景亡;若在,盡古息。
景:二光夾一光,一光者景也。
景:光之人煦若射。下者之人也高,高者之人也下。足敝下光,故成景於上;首敝上光,故成景於下。在遠近有端,與於光,故景障內也。
景:日之光反燭人,則景在日與人之間。
景:木柂,景短大。木正,景長小。大小於木,則景大於木。非獨小也,遠近。
臨:正鑒,景寡、貌能、白黑、遠近柂正,異於光。鑒、景當俱,就、去尒當俱,俱用北。鑒者之臭,於鑒無所不鑒。景之臭無數,而必過正。故同處其體俱,然鑒分。
鑒:中之內,鑒者近中,則所鑒大,景亦大;遠中,則所鑒小,景亦小。而必正,起於中,緣正而長其直也。中之外,鑒者近中,則所鑒大,景亦大;遠中,則所鑒小,景亦小。而必易,合於中,而長其直也。
鑒:鑒者近,則所鑒大,景亦大;其遠,所鑒小,景亦小。而必正。景過正,故招。
負:衡木,加重焉而不撓,極勝重也。右校交繩,無加焉而撓,極不勝重也。不勝重也。衡,加重於其一旁,必捶,權重相若也。相衡,則本短標長。兩加焉重相若,則標必下,標得權也。
挈:有力也;引,無力也。不正所挈之止於施也,繩制挈之也,若以錐刺之。挈,長重者下,短輕者上,上者愈得,下下者愈亡。繩直權重相若,則正矣。收,上者愈喪,下者愈得;上者權重盡,則遂。
挈:兩輪高,兩輪為輲,車梯也。重其前,弦其前,載弦其前,載弦其軲,而縣重於其前。是梯,挈且挈則行。凡重,上弗摯,下弗收,旁弗劾,則下直;扡,或害之也。流梯者不得流直也。今也廢尺於平地,重,不下,無■也。若夫繩之引軲也,是猶自舟中引橫也。倚:倍、拒、堅、■,倚焉則不正。
誰:並石、累石,耳夾寢者,法也。方石去地尺,關石於其下,縣絲於
其上,使適至方石。不下,柱也。膠絲去石,挈也。絲絕,引也,未變而名易,收也。
買:刀、糴相為貴。刀輕、則糴不貴;刀重,則糴不易。王刀無變,糴有變。歲變糴,則歲變刀,若鬻子。
賈:盡也者,盡去其以不售也。其所以不售去,則售。正賈也宜不宜,正欲不欲,若敗邦鬻室嫁子。
無:子在軍,不必其死生;聞戰,亦不必其生。前也不懼,今也懼。
或:知是之非此也,有知是之不在此也,然而謂此南北,過而以已為然。始也謂此南方,故今也謂此南方。
智:論之非智,無以也。
謂:“所謂非同也,則異也。同則或謂之狗,其或謂之犬也;異則或謂之牛,牛或謂之馬也。俱無勝。”是不辯也。辯也者,或謂之是,或謂之非,當者勝也。
無:讓者酒,未讓始也,不可讓也。
於:石,一也;堅、白,二也,而在石。故有智焉,有不智焉,可。
有指:子智是,有智是吾所先舉,重。則子智是,而不智吾所先舉也,是一。謂“有智焉,有不智焉”,可。若智之,則當指之智告我,則我智之,兼指之以二也。衡指之,參直之也。若曰“必獨指吾所舉,毋舉吾所不舉”,則者固不能獨指。所欲相不傳,意若未校。且其所智是也,所不智是也,則是智是之不智也,惡得為一?謂而“有智焉,有不智焉”。
所:春也,其執固不可指也;逃臣,不智其處;狗犬,不智其名也;遺者,巧弗能兩也。
智:智狗重智犬,則過;不重,則不過。
通:問者曰:“子知驘乎?”應之曰:“驘,何謂也?”彼曰:“施。”則智之。若不問驘何謂,徑應以弗智,則過。且應,必應問之時。若應長,應有深淺、大常中;在兵人長。
所:室堂,所存也。其子,存者也。據在者而問室堂,惡可存也?主室堂而問存者,孰存也?是一主存者以問所存,一主所存以問存者。
五合,水、土、火、火離,然火鑠金,火多也。金靡炭,金多也。合之府水,木離木。若(識)麋與魚之數,惟所利。
無:欲惡傷生損壽,說以少連,是誰愛也?嘗多粟,或者欲不有能傷也,若酒之於人也。且■人利人,愛也,則唯■,弗治也。
損:飽者去余,適足,不害。能害,飽,若傷麋之無脾也。且有損而後益者,若瘧病之之於瘧也。
智:以目見;而目以火見,而火不見。惟以五路智久,不當以目見,若以火見。
火:謂火熱也,非以火之熱。
我有若視,曰智。雜所智與所不智而問之,則必曰:“是所智也,是所不智也。”取、去,俱能之,是兩智之也。
無:若無焉,則有之而後無;無天陷,則無之而無。
擢疑,無謂也。臧也今死,而春也得文,文死也可,且猶是也。
且然,必然;且已,必已,且用工而後已者,必用工而後已。
均:發均縣輕重而發絕,不均也。均,其絕也莫絕。
堯霍,或以名視人,或以實視人。舉友富商也,是以名視人也;指是臛
也,是以實視人也。堯之義也,是聲也於今,所義之實處於古。若殆於城門與於臧也。
狗:狗,犬也。謂之殺犬,可。若兩■。
使:令,使也。我使我,我不使,亦使我;殿戈亦使,毀不美,亦使殿。
荊沈,荊之貝也。則沈淺非荊淺也,若易五之一。
以楹之摶也,見之,其於意也不易,先智。意,相也。若楹輕於秋,其於意也洋然。
段、椎、錐,俱事於履,可用也。成繪屨過椎,與成椎過繪屨同,過仵也。
一:五,有一焉;一,有五焉;十,二焉。
非■半,進前取也,前,則中無為半,猶端也。前後取,則端中也。■必半,毋與非半;不可■也。
可無也,已給,則當給,不可無也。久有窮而窮。
正丸,無所處而不中縣,摶也。
傴宇不可偏舉,字也。進行者,先敷近,后敷遠。
行者行者,必先近而後遠。遠近,修也;先後,久也。民行修,必以久也。
一方盡類,俱有法而異。或木或石,不害其方之相合也。盡類猶方也。物俱然。
牛狂與馬惟異,以牛有齒,馬有尾,說牛之非馬也。不可。是俱有,不偏有,偏無有。曰之與馬不類,用牛有角、馬無角,是類不同也。若舉牛有角、馬無角,以是為類之不同也,是狂舉也,猶牛有齒、馬有尾。
或不非牛而非牛也,則或非牛或牛而牛也可。故曰:牛馬非牛也未可,牛馬牛也未可。則或可或不可,而曰“牛馬牛也未可”亦不可。且牛不二,馬不二,而牛馬二。則牛不非牛,馬不非馬,而牛馬非牛非馬,無難。
彼:正名者彼、此,彼此,可。彼彼止於彼,此此止於此,彼此,不可,彼且此也,彼此亦可。彼此止於彼此,若是而彼此也,則彼亦且此此也。
唱無過,無所周,若稗。和無過,使也,不得已。唱而不和,是不學也;智少而不學,必寡。和而不唱,是不教也;智而不教,功適息。使人奪人衣,罪或輕或重;使人予人酒,或厚或薄。
聞在外者所不知也,或曰:“在室者之色,若是其色。”是所不智若所智也。猶白若黑也,誰勝?是若其色也,若白者必白。今也智其色之若白也,故智其白也。夫名,以所明正所不智,不以所不智疑所明。若以尺度所不智長。外,親智也;室中,說智也。
以悖,不可也。出入之言可,是不悖,則是有可也。之人之言不可,以當,必不審。惟:謂是霍,可,而猶之非夫霍也。謂彼是是也,不可。謂者毋惟乎其謂。彼猶惟乎其謂,則吾謂不行;彼若不惟其謂,則不行也。
無:“南者有窮則可盡,無窮則不可盡。有窮、無窮未可智,則可盡、不可盡,不可盡,未可智。人之盈之否未可智,而必人之可盡、不可盡亦未可智,而必人之可盡愛也,悖。”人若不盈先窮,則人有窮也,盡有窮無難,盈無窮,則無窮盡也,盡有窮無難。
不二智其數,惡知愛民之盡文也?或者遺乎其問也?盡問人,則盡愛其所問。若不智其數,而智愛之盡文也,無難。
仁:仁,愛也;義,利也。愛、利,此也;所愛、所利,彼也。愛、利
不相為內、外,所愛、利亦不相為外內。其為仁內也,義外也,舉愛與所利也,是狂舉也。若左目出,或目入。
學也以為不知學之無益也,故告之也。是使智學之無益也,是教也。以學為無益也,教,悖。
論誹:誹之可不可。以理之可誹,雖多誹,其誹是也;其理不可非,雖少誹,非也。今也謂多誹者不可,是猶以長論短。
不誹,非已之誹也。不非誹。非可非也,不可非也。是不非誹也。
物甚長甚短,莫長於是,莫短於是,是之是也非是也者,莫甚於是。
取高下,以善不善為度。不若山澤,處於善於處上。下所請,上也。
不是:是,則是,且是焉。今是文於是,而不於是,故是不文是不文,則是而不文焉。今是不文於是,而文與是,故文與是不文同說也。