五華山

屬歷史建築類人文風景旅遊區。相傳因白龍引水，解救一方生靈，人們在五華山北麓設祭壇以祀。南朝齊武帝肖賾次子竟陵王肖子良，將祭壇改建為佛寺，依壇取名為白龍寺，至今已有1500餘年。重建於唐代，宋、元、明、清均有修繕。現存寺院為1993年重修，佔地面積1200平方米，主要建築有前殿、大雄寶殿。前殿內供有彌勒佛、韋馱菩薩、四大天王。大雄寶殿是歷代佛教僧徒參禪拜佛的殿堂，為“白龍寺”的主體建築，它坐落於五華山的山頂之上，為一重檐歇山頂式的宮殿，屋面出檐深遠，以撩檐枋代替檐檁，上有斗拱22組，斗拱分佈稀朗，其中並施用丁頭拱菱形梭斗，如意飾頭，生動而有靈氣。整個建築物規模宏大，結構嚴謹，外形雄偉壯觀，氛圍神聖肅穆，香煙飄逸繚繞，鐘聲清越悠揚。

茆耕茹編輯的 隱靜山佛教文化資料輯錄對湖北五華山進了詳細介紹。

一、明《嘉靖寧國府志》卷四〈次舍紀·南陵縣·隱靜寺〉載：“隱靜寺，縣西三十里，唐時建。張佑詩：‘合流廚下水，對聳殿前山。澗碧鳥聲回，泉清僧步閑。’李白詩：‘我聞隱靜寺，山水多奇蹤。岩種朗公橘，門深杯度松。’”唐時隱靜山寺屬南陵縣。

二、清乾隆二十二年(1757年)刊刻的《太平府志》(以下稱《乾隆太平府志》)卷三〈地里志·山川·繁昌縣〉載：“隱靜山，在邑東南三十里銅官鄉，高二百八十丈。舊傳杯渡禪師棲隱地。峰五：曰碧霄，曰桂月，曰鳴磬，曰紫氣，曰行道。有泉二：曰金魚、噴雲。金魚在碧霄峰，噴雲在桂月峰下。旁有洞，曰宿猿，亦稱卓錫寺。當五峰之會，巑岏拱合。右瞰西庵，左顧降福殿。鐘磬鞺鞳，從松濤竹浪中出。距寺二里許，雙松對峙，勢若虯蠖，為杯渡手植。古澗委折，殷雷轟地，肺間勝覽，無過此者。”

(以上所記，清雍正六年內府刊印《古今圖書集成》已載。《古今圖書集成》系清康熙年間陳夢雷等原輯，雍正初蔣廷錫等人重編的類書。見內〈方輿彙編·職方典〉第八百十一卷〈太平府部·山川考·繁昌縣〉。道光六年《繁昌縣誌》卷之一〈輿地誌·山川〉過錄刊載。)

一、《乾隆太平府志》卷十四〈古迹志·寺觀附·繁昌縣〉載：“隱靜寺，在縣東南三十里隱靜山，一名五峰寺。劉宋（420－479年）杯渡禪師建，舊額‘江東第二禪林’。宋大中祥符間（1008－1016年），改普慧禪寺。嘉祐三年（1058年）建閣，藏御書百二十軸，郭祥正記。又建單傳閣，列三十五祖，何麒記。明洪武初（1368年為洪武元年）改今名，后歷有修葺，明末（1644年為崇禎末年）就圯。崇禎七年（1634年）僧真融等重建寺。有水、米、鹽、醬池，創寺時諸物從中出。寺左太子墳，朝代未詳。相傳暹羅國（泰國舊名）王子瘞此。馬鬣封存，蹋之聲如洪鐘。寺後有降魔塔，有御賜金經玉鴨碑。”

（《古今圖書集成》第八百十四卷〈太平府部·祠廟考·寺觀附·繁昌縣〉已載。《道光繁昌縣誌》卷之四〈營建志·寺觀〉亦錄。）

二、《道光繁昌縣誌》卷十六〈藝文志·記〉載北宋郭祥正〈重修隱靜寺御書閣記〉。全文：“聖年御天下垂百有餘年。滋煦生息，內恬外安，民不知兵，可謂極治無為之時矣。當極治無為之時，皇帝固能留神翰墨，龍蹤天畫充盈內府，或賜之近臣之家，或詔頒名山洞府之有寺觀者藏之。太平州隱靜山普惠寺，所藏百二十軸，歲久寺圮，主者非其人，惟御書之所藏幾不足以蔽風雨。前太守集賢刁侯，約縣令夏君希道，顧瞻咨嗟。咸自省懼，遂下主者於獄，命達觀禪師曇穎主之。穎至，大葺舍宇。工未既，以病求去。有弟子懷賢是為圓通大師者代寺事，益肆其力。七、八年之間高甓巨棟，無不新者。於是御書之閣，尤甲於諸屋，實縣之大姓楊氏緒所建也。造深原窮茂林擇材之美；至於瓦甃漆雕之工，無不求盡其妙。閣成，凡三十有六楹，栱桷榱（椽）棟稱之。總用錢一百三十萬，積工二千五百八十役，日一百四十有八，而畢於嘉祐三年（1058年）八月既望。后八年，治平三年（1066年）六月求文刻石以示之。緒性倜儻，喜赴人之急難。客至其家，無不滿其意而去者。是以來請余記，余因樂為記。”

郭祥正簡介　郭祥正，字功甫，一作功父，當塗人。宋慶曆初（約1041－1043年間）以進士任秘閣校理、德化尉，后棄官歸。熙寧中（約1071－1074年）任武罔縣僉事、保信軍節度判官，后罷官致仕，屏居姑孰，所居號醉吟庵，稱醉吟先生。元豐中（約1081－1082年）起任汀州通判，攝守漳州，以忤部使者遭陷入獄，出獄後任端州知州。元祐初（約1086－1087年）任承議郎，官至朝議大夫。以老歸。著有《青山集》三十卷。

三、《道光繁昌縣誌》卷十六〈藝文志·記〉載有何麒普慧禪寺〈重建單傳閣〉記。閣內供佛三十五祖塑像世序。全文如下：“大哉心乎，天之高不可極也。而心出乎天之土，地之厚不可測也。而心出乎地之下，日月光明不可量也。而心出乎日月光明之表，大千沙界不可窮也。而心出乎大千沙界之外，其太虛乎，其元氣乎？心則包太虛而孕元氣者也。天地待我而覆載日月，待我而運行四時，待我而變化萬物，待我而發生。大哉心乎，吾不得已而強名之也。是名最上乘，亦名第一義，亦名正法眼藏，亦名無上菩提，亦名一員法界。自大雄氏釋迦文佛以是心法傳之，金色頭陀大迦葉，號教外別傳，是為第一祖。大迦葉傳之阿難，是為第二祖。又傳之商那和修，是為第三祖。又傳優婆鞠多，是為第四祖。又傳之提多迦，是為第五祖。又傳之彌遮迦，是為第六祖。又傳之安須密，是為第七祖。又傳之佛陀難，是為第八祖。又傳之伏馱蜜多，是為第九祖。又傳之脅尊者，是為第十祖。又傳阿那夜奢，是為第十一祖。又傳馬鳴大士，是為第十二祖。又傳之迦毗摩羅，是為第十三祖。又傳之龍樹尊者，是為第十四祖。又傳之迦那提婆，是為第十五祖。又傳之羅睺羅多，是為第十六祖。又傳之僧迦難提，是為第十七祖。又傳之迦那舍多，是為十八祖。又傳之鳩摩羅多，是為第十九祖。又傳之闍夜多，是為第二十祖。婆修盤頭，則第二十一祖也。摩拿羅，則第二十二祖也。鶴勒那，則第二十三祖也。獅子尊者，則第二十四祖也。婆舍斯多，則第二十五祖也。不如密多，則第二十六祖也。般若多羅，則第二十七祖也。菩提達摩，則西天以為二十八祖；而東震旦（古印度譯語，即中國），謂之初祖也。慧可大師繼達摩，是為第二十九祖；而東震旦，謂之二祖也。僧璨大師繼可，而為第三十祖；而東震旦，謂之三祖也。道信大師繼璨為第三十一祖；而東震旦，謂之四祖也。宏忍大師繼信為第三十二祖；而東震旦，謂之五祖也。惠能大師繼忍而為第三十三祖；而東震旦，為之六祖也。六祖之後，衣缽不傳，而法傳之天下。推而上之，以大雄氏釋迦文為鼻。而百丈大智禪師，建立叢林，使三十四祖心印單傳，迄今不絕，是為三十五祖。未知唐裴相國所謂三十五祖者，定云何也，想不得與此異耳。太平州隱靜寺實杯度尊者道場，江左大迦藍也。自罹兵火，化為榛莾。妙義禪師恭公以大願力掃新之，作屋數百間，建傑閣於佛殿之前，重檐曲檻，列坐三十五祖，而以單傳閣名之，蓋諸方所未有也。余登其上，焚香作禮，覩其相好。如拈花而笑，如面壁而禪，如傳衣而付囑也。希有善哉，因像法而知心法矣。今聞婆娑世界有一長者，額如趙州，眉如迦葉，口說法要，面有佛色。間聞其偈曰：佛第一義直截見前，依稀似日，彷彿如天。欲喚作心，心猶有處。欲喚作空，空有所盪；盪神光急須薦取。此一長者，后當補處為三十六祖，恭公其虛席以俟之。大哉心乎，非余初機所能演說也。”

四、《乾隆太平府志》卷十四〈古迹志·古樹碑刻附〉：1、“隱靜山桂，結花丹赤，與他種異。杯渡禪師每月夜趺坐其下。山有桂月峰以此。”2、“杯渡松在隱靜寺門外，杯渡禪師取新羅（朝鮮古國名）五葉松實種之，旁種他松，徑袤十里。”

一、《乾隆太平府志》卷二十九〈人物誌·仙釋〉載：“南宋（420－479年）杯渡祖師西竺人，所至乘大杯渡水因稱之。嘗幻化分身，隨處示現。初自宛陵（時宛陵，即今宣城城關鎮境）以袈裟裹錫擲空，任所往卜勝地。至邑南五峰山止焉，今落衣壇、卓錫泉是也。寺方經始，有木蔽江而來，從山頂湧出，或雲已足用遂止之。先是飛鍚時，山中牧童見一鶴翱翔而下。師曰：‘與汝有緣。當嗣吾法后，稱龍安法師。’元嘉三年（426年）杯渡卒，龍安建塔藏之。寺有新羅五葉松，猶其手植。舊額曰‘江東第二禪林。’”

二、《道光繁昌縣誌》卷十三〈人物誌·仙釋〉載：“杯渡神僧不知姓名，或曰西竺僧也。常乘大杯渡水，因而為號。在建康時惟荷一蘆圌子（圌，chuan,讀船音。蘆葦編製的園形盛谷器），更無餘物。或擲於地，數十人舉之不能得。嘗欲之瓜步累足杯中，食頃達北岸。潮溝有朱文殊者奉佛法，渡多至其家。后以袈裟裹錫擲空，隨所往卜勝地，至邑南隱靜山止焉。當卓錫時，有牧童見為一鶴飛過。渡曰：‘與汝有緣，當嗣吾法。’其後繼渡住山，稱龍安法師。渡手創普惠禪寺，甲於江右。經始時，所需木、米、鹽、醬悉出四池中，取用不竭。每夕趺坐，有磬聲自然飄至，神異不可備述。元嘉三年（426年）渡卒，後人復見，渡如平時。本邑與江寧覆舟山皆傳為渡瘞骨處。南唐（937－975年）追謚深慈妙用大師。宋大觀元年（1107年）以水旱祈禱有應，改賜慧嚴禪師。今寺前新羅五葉松，猶傳杯渡手植。”

三、民國二十七年（1938年）《九華山志》卷五，載有清·喻成龍〈重修九華山化城寺碑記〉，有文：“寺始於晉隆安之五年（401年），初名九華。唐建中初（約780年），郡守張岩，表請敕賜今額，天竺杯渡禪師所築也。師謂忘言種覺，實絕累於後乘。寄像聲形，可啟機於前路。采基懸崿，響木流泉。甘露初開，法吼斯震。辨百非於雙樹，標四諦於鹿園，蓋其勝也。”

康熙二十年（1681年）喻成龍復建九華山化城寺，並作碑記。康熙四十二年（1703年）喻任安徽巡撫。二月康熙南巡，與兩江總督阿山、兵部侍郎胡曾恩等隨侍。

四、寬忍編著《佛教手冊》第七章第二節〈佛教的四大名山·地藏菩薩道場——九華山〉：“此山最早開發於東晉隆安五年（401年），杯渡在此創建化城寺。”“同時大規模建築寺宇，歷經宋、元、明、清而日益興隆。鼎盛時期，佛寺達300餘座，僧眾4000餘人，香煙繚繞，經年不絕，故有‘佛國仙城’之譽。現尚存化城寺、祗園寺、肉身寶殿、慧居寺等78座古剎，佛像1500餘尊。”

中國文史出版社2002年4月第3版P212。

一、《乾隆太平府志》卷四十〈藝文詩〉宋·張伯玉〈隱靜山〉（五言古）：“高士浮杯來，投錫頓清絕。到今千丈松，閑伴五峰雪。凌煙孤鶴起，向晚啼猿歇。不見纖塵飛，寒泉湛明月。”

（《道光繁昌縣誌》卷十七〈藝文志·詩〉有載。）

張伯玉簡介　宋代人，余不詳。

二、《乾隆太平府志》卷四十〈藝文詩〉宋·郭祥正〈隱靜普慧寺〉（七言古）：“碧霄峰下車輪停，道師未返誰逢迎？山雲著地雨正急，春水滿田人不耕。飢虎嘯風大石裂，倦鳥喚雛深澗鳴。客心欲出日復止，坐飽香飯余何營？”

（《道光繁昌縣誌》卷十七〈藝文志·詩〉亦載。）

郭祥正簡介　見本輯錄〈二、古迹〉二。

三、《乾隆太平府志》卷四十一〈藝文詩〉唐·李白〈隱靜寺〉（五言律）：“我聞隱靜寺，山水鳴奇蹤。岩種朗公橘，門深杯渡松。道人制猛虎，振錫還孤峰。他日南陵下，相期谷口逢。”

（清·王琦輯注《李太白全集》卷十八，此詩題作〈送通禪師還南陵隱靜寺〉，或作〈送通禪師還隱靜寺〉。詩題注有：“《太平府志》隱靜寺在繁昌縣東南二十里。隱靜山一名五峰寺山。有碧霄、桂月、鳴磬、紫氣、行道五峰。寺當五峰之會，巑屼拱合，林木幽奇，古澗委折，殷雷轟地。相傳寺為杯渡禪師所建，飛錫定基，江神送木，現諸神異。寺外有十里松徑，傳雲禪師手植。或曰距寺二里許，有雙松對峙，勢若虯龍者即師手澤。又嘗取新羅五葉松種寺西，迄今尚存。舊志又言：寺有朗公橘、杯渡所攜頻伽舄（鞋）一雙，皆晉宋遺跡。又有木、米、鹽、醬等池，言剏（創）寺時，諸物皆從此出雲。舊額雲‘江東第二禪林’。按繁昌縣南唐時析南陵分置，在唐時尚屬南陵。”《嘉靖寧國府志》卷四〈次舍紀·南陵縣·隱靜寺〉摘句。《道光繁昌縣誌》卷十七〈藝文志·詩〉亦載。此詩清·黃鍚珪《李太白編年詩集目錄》第十二卷注“天寶十三年（754年）九月，白復游宣城作。”黃鍚鍚珪《李太白年譜》同年載：“中秋後（白）又游宣城、南陵、青陽、秋浦等處。”舄，鞋也。單底為履，復底著木者為舄，這裡作頻伽舄，應誤，他志均作‘鳥’。佛籍頻伽鳥，又作妙音鳥，此鳥常住極樂凈土。）

李白簡介　李白（701－762年），字太白，號青蓮居士。唐隴西成紀人。約於神龍初（705年）遷居蜀中綿州彰明（今四川江油縣）青蓮鄉。天寶元年（742年），白四十二歲，應詔由南陵至長安，任翰林供奉。因蔑視權貴，三年（744年）三月遭讒出京。六年（747年）至當塗。十二年（753年），白五十三歲，游宣城敬亭山及涇縣陵陽山水，秋浦之清溪、大樓山、黃山等。十三年（754年）秋後，又游宣城、南陵、青陽、秋浦。至德元年（756年）永王璘以抗敵為由，在江陵起兵，以企擴張自己勢力，李白被邀參加了永王幕府。至德二年（757年）永王璘兵敗獲罪，李白被流放夜郎（唐時約在今貴州桐梓、正安兩縣間），途中遇赦，折返當塗，依族叔當塗令李陽冰。寶應元年（762年）逝於當塗，時年六十二歲。

李白一生創作大量詩篇，歌播盛唐之音。批判腐朽統治集團，描寫壯麗山河。詩風雄偉豪放，音韻和諧多變，善於從民歌和神話中吸取營養，富有積極浪漫主義精神，也時有縱情享樂，出世求仙的思想流露。歷朝都有其詩文集，刊刻傳流。

四、《乾隆太平府志》卷四十一〈藝文詩〉唐·張佑〈隱靜寺〉（五言律）：“松徑上登攀，竹深煙靄間。合流廚下水，對聳殿前山。澗壑鳥聲回，泉源僧步閑。更憐飛一錫，天外與雲還。”

（《嘉靖寧國府志》卷四，摘句。）

張佑簡介　不詳。

五、《乾隆太平府志》卷四十一〈藝文詩〉宋·楊傑〈隱靜寺〉（五言律）：“五嶺碧崔嵬，雲深隔世塵。寺從梁氏建，僧自梵天來。錫井三泉迸，松門十里開。如今渡江者，見說不浮杯”。

（《道光繁昌縣誌》卷十七〈藝文志·詩〉亦載。）

楊傑簡介　楊傑，無為人。字次公，自號無為子。宋嘉祐四年（1059年）進士。歷任太常、禮部員外郎、潤州州官、兩浙提點刑獄。愛好山水，常以山水為題材進行創作。七十歲卒。一生創作甚豐，惜大多散失。南宋趙世粲搜集其遺作，編成《無為集》十五卷。

六、《乾隆太平府志》卷四十二〈藝文詩〉唐·釋清塞〈隱靜寺夜宿〉（七言律）：“一宿五峰杯渡寺，虛廊中夜磬聲分。疎林未落上方月，深澗忽生平地雲。幽鳥背泉棲靜境，遠人當燭想遺文。暫來此地歇前足，望斷故山滄海濆。”

（《道光繁昌縣誌》卷十七〈藝文志·詩〉亦載。）

釋清塞　唐代僧人，余不詳。

七、《乾隆太平府志》卷四十二〈藝文詩〉宋·周紫芝〈隱靜寺〉（七言律）：“短策贏驂山路長，松陰十里午風涼。飛來一水自碧落，屹立五峰叢上方。清鳥也隨人聽法，老僧聊為客燃香。泉聲洗枕渾如雨，月色沁寒山滿霜。”

（《道光繁昌縣誌》卷十七〈藝文志·詩〉亦載。）

周紫芝簡介　周紫芝（1082－1155年），宣城人。字少隱，號竹坡。少家貧，嗜學益苦。南宋紹興十二年（1142年）廷對第三，歷官樞密院編修官、右司員外郎，知興國軍。為政簡靜不擾而事亦治，秩滿奉祀，居廬山。著有《太倉秭米集》七十卷、《竹坡詞》三卷、《竹坡詩話》三卷、《楚碎贅說》四卷。

八、《乾隆太平府志》卷四十三〈藝文詩〉清·梁延年〈隱靜禪林〉（七言絕）：“頻伽青鳥宿孤峰，洞口猿啼午夜鍾。杯渡千年人去遠，至今猶說六朝松。”

（《道光繁昌縣誌》卷十七〈藝文志·詩〉載，此為梁延年〈繁昌十景〉詩之一。）

梁延年簡介　字九如，遼東舉人。康熙十二年（1673年）任繁昌知縣，主修縣誌。余不詳。

九、《道光繁昌縣誌》卷十七〈藝文志·詩〉清·夏之符詠隱靜山峰（五言古）三首：其一〈鳴磬峰〉“無句作輕玉，千尺柱蒼雯。萬象正寂寞，一聲飄斷雲。誰為拊天風，中有成化君。誰使諸世間，時時出聲聞。吹落夢繾綣，颺開山氤氳。山花忽自飛，流泉故沄沄。門前荷蕢者，徙倚何殷勤。”其二〈桂月峰〉“疊嶂碧峨嵯，原從月中樹。斫卻讓清光，青天高一厝。根株削寒鐵，葩萼幼菌蕗。空翠照人間，清輝標月路。月姐駕輕鮄，石爛無忘故。但聞猿夜啼，徘徊不能去。”

其三〈行道峰〉“象教自東來，神僧以杯渡。振錫走群山，悲慈人不悟。手出一拳石，幻作千仞塑。頗有道人裝，略飾袈裟具。同著西來履，遍踏震旦路。震旦行已遍，神僧幾時去？衣缽有單傳，扁收賴煙霧。”

夏之符簡介　夏之符，當塗人。字玹伯、元伯，別號天山老人。明末庠生。砥行績學。清初曾修《太平府志》，后遭忌中廢。刪其志稿，撰成《姑孰備考》八卷。其中亦收所著詩文三卷，名為《鄉音集》。

十、《道光繁昌縣誌》卷十七〈藝文志·詩〉宋·楊傑〈碧霄峰〉（五言古）一首：“岩深映碧蘿，金鬣弄寒波。莫念江湖好，江湖風浪多。”

（詩題后原注峰“下有泉，產金鬣魚。”）

楊傑簡介　見本節詩五。

十一、《道光繁昌縣誌》卷十七〈藝文志·詩〉明·嚴允諧〈隱靜僧歸〉（七言古）一首：“五峰雙澗天安排，昔年老僧杯渡來。精籃樓閣俱劫灰，大眾五百安在哉。廢久能令信者哀，泰來否往如輪廻。高僧復歸檀施開，世尊龍像登蓮台。”

嚴允諧簡介　嚴允諧，明時繁昌教諭。明洪熙元年（1425年）贈中順大夫。余不詳。

十二、《道光繁昌縣誌》卷十七〈藝文志·詩〉陳泰〈頻伽鳥〉（七言古）一首。序為：“頻伽妙音鳥也。形如鸜鵒，聲似黃鸝，育自海外。昔杯渡禪師攜一雙隱靜寺中，雛成即去。數百年止見其二。雲邑宰陳公招飲，道及此鳥，爰作是詩。”詩云：“我昔頻游隱靜山，空山古路曲曲環。忽聞好鳥鳴澗戶，雲是頻伽意態閑。如來說法喜仙音，空外傳聲悅眾心。貝多樹上三更月，佛火禪龕深復深。杯渡遺松成劫土，朗公殘橘飄寒雨。只有此鳥自去來，棲止一雙忘今古。肅肅空堂飛怖鴿，何似伽陵獨清越。我公學道同維摩，現身宰官與眾說。”

（詩中“朗公殘橘飄寒雨”句后，原注有“寺昔有杯渡松、朗公橘。今橘尚存，而松已無矣。”）

陳泰簡介　繁昌人，余不詳。

十三、《道光繁昌縣誌》卷十七〈藝文志·詩〉清·閔其景，〈杯渡松〉（七言絕）一首：“龍螭雙鎖梵門幽，老乾紆盤杯渡留。佛果不隨凡種播，蒼涼時掛白雲頭。”

閔其景簡介　閔其景，清人，字行甫。少入府庠，家貧授經自給，性至孝，歷任邑令重之，七十餘卒。

十四、《道光繁昌縣誌》卷十七〈藝文志·詩〉徐持〈游隱靜〉（七言絕）一首：“鳥歸山靜人煙寂，樹隱溪回石徑斜。不是屐聲驚犬吠，隔林何處覓僧家。”

徐持簡介　不詳

十五、《道光繁昌縣誌》卷十七〈藝文志·詩〉唐·釋清塞〈入隱靜寺途中作〉（五言律）：“亂雲迷遠寺，入路認青松。鳥道緣巢影，僧鞵印雪蹤。草煙連野燒，溪霧隔霜鍾。更遇樵人問，猶言過幾峰。”

釋清塞　唐代僧人，余不詳。

十六、《道光繁昌縣誌》卷十七〈藝文志·詩〉明·郝一楷〈和李太白隱靜寺〉（五言律）一首：“杯渡千年偈，泥牛一塔蹤。西歸何處履，東指舊時松。古殿生叢棘，空山立數峰。坐看身世寂，幽鳥忽來逢。”

郝一楷簡介　郝一楷，字心型，繁昌金峨上鄉人。明天啟七年（1627年）舉人，屢困公車。隱居三十餘年，閉門絕跡，壽八十一而終。

十七、《道光繁昌縣誌》卷十七〈藝文志·詩〉清·戴之瑾〈頻伽鳥〉（五言律）一首：“可亦因杯渡，西來有別蹤。泉常飲五老，木自擇雙松。性狎僧台食，音清佛地峰。滄桑千古事，惟爾歲相逢。”

戴之瑾簡介　戴之瑾，字其懷，號長溪，太湖人。清順治十三年（1656年）歲貢生，授繁昌訓導。著有《叢桂樓詩集》。

十八、《道光繁昌縣誌》卷十七〈藝文志·詩〉陳泰〈登隱靜山絕頂〉（五言律）一首：“極目看無際，披襟興自賒。村煙連遠岫，江水隔晴霞。萬木低如薺，群峰簇似花。攀藤下危石，一徑白雲斜。”

陳泰簡介　繁昌人，余不詳

十九、《道光繁昌縣誌》卷十七〈藝文志·詩〉唐·張喬〈隱靜寺閣〉（七言律）一首：“誰家煙徑長莓苔，金碧虛闌竹上開。流水遠分山色斷，清猿時帶角聲來。六朝明月惟詩在，三楚孤江有雁回。達理殆應少惆悵，僧閑因得話天台。”

張喬簡介　張喬，南陵人（民國二十七年《九華山志》，作秋浦人）。少與許棠受業於薛能門下。有詩名，擅長律詩。與許棠、俞坦之、劇燕、任濤、張蟾、鄭谷、李棲遠、李昌符等人，號稱“詩壇十哲”。唐咸通十二年（871年），應京兆府解，作詩稱最。大順元年（890年）登進士第。黃巢起兵，與伍喬、杜荀鶴、許裳等避居九華山，互相倡詠。著詩二卷，載《全唐詩》卷六三八至六三九。

二十、《道光繁昌縣誌》卷十七〈藝文志·詩〉明·郝一楷〈隱靜寺觀太白碑〉（七言律）一首：“結伴探奇路不迷，千峰崪嵂集招提。建緣杯渡來梁季，山買深公自晉西。野筱拂雲欹古閣，寒松積雪郁深溪。何年斷碣叢苔蘚，翠蝕青蓮彩筆題。”

郝一楷簡介　見本節詩十六。

二十一、《道光繁昌縣誌》卷十七〈藝文志·詩〉李觀瀾〈題隱靜寺壁〉（七言律）一首：“五峰秀拔倚晴空，卜築何年立梵宮。飛閣流丹迷澗壑，浮嵐滴翠濕簾櫳。巢松鶴唳三生石，嘯月猿聽半夜鍾。我復題詩寫佳趣，它時還擬碧紗籠。”

李觀瀾簡介　不詳。

二十二、《道光繁昌縣誌》卷十七〈藝文志·詩〉古傳海〈游隱靜寺〉（七言律）一首：“山溪盤曲水潺湲，系馬橋西謁世尊。積蘚碑橫衰草砌，負喧僧依夕陽門。已無杯渡來松徑，空有頻伽喚竹村。最是令人惆悵處，一聲清磬出荒垣。”

古傳海簡介　《道光繁昌縣誌》載郡庠生，余不詳。

清初姑孰畫派領袖蕭雲從（尺木）《太平山水詩畫》（即《太平山水圖》）中，刻繪有繁昌十三景圖。其中隱靜山〈五峰圖〉，圖繪碧霄、桂月、鳴磬、紫氣、行道五峰，峰下為隱靜寺。詩題為唐·李白〈送通禪師還隱靜寺〉詩。詩見本資料輯錄〈四、詩歌·三〉。

以上名山二，古迹四，高僧四，詩歌二四，繪圖一，合輯三五止。

2006.5.18

梁·釋慧皎撰，湯用彤校注，湯一玄整理《高僧侍》卷第十〈神異下〉：

宋京師杯度（全文）

杯度者，不知姓名。常乘木杯度水，因而為目。初見在冀州。不修細行，神力卓越，世莫測其由來。嘗於北方寄宿一家，家有一金像，度竊而將去，家主覺而追之，見度徐行，走馬逐而不及。至孟津河浮木杯於水，憑之渡河，無假風棹，輕疾如飛。俄而度岸，達於京師。見時可年四十許，帶索繿縷，殆不蔽身。言語出沒，喜怒不均。或嚴冰扣凍而灑浴，或著屐上床，或徒行入市。唯荷一蘆圌子，更無餘物。乍往延賢寺法意道人處，意以別房待之。後欲往延步江，於江側就航，人告度，不肯載之。復累足杯中，顧眄吟詠，杯自然流，直度北岸，行向廣陵。

遇村舍有李家八關齋，先不相識，乃直入齋堂而坐，置蘆圌於中庭。眾以其形陋，無恭敬心。李見蘆圌當道，欲移置牆邊，數人舉不能動。度食竟，提之而去，笑曰：“四天王李家。”於時有一豎子，窺其圌中，見四小兒並長數寸，面目端正，衣裳鮮潔，於是追覓不知所在。后三日，乃見在西界蒙籠樹下坐，李跪拜請還家，月日供養。度不甚持齋，飲酒噉肉，至於辛鱠，與俗不殊。百姓奉上，或受不受。沛國劉興伯為兗州刺史，遣使要之，負圌而來。興伯使人舉視，十餘人不勝。伯自看，唯見一敗納及一木杯。后還李家，復得三十餘日。清旦忽云：“欲得一袈裟，中時令辦。”李即經營，至中未成。度雲暫出，至冥不反。合境聞有異香，疑之為怪。處處覓度，乃見在北岩下，鋪敗袈裟於地，卧之而死。頭前腳后，皆生蓮華，華極鮮香，一夕而萎，邑人共殯葬之。生數日有人從北來雲，見度負蘆圌行向彭城。乃共開棺，唯見靴履。

既至彭城，遇有白衣黃欣，深信佛法，見度禮拜，請還家。其家至貧，但有麥飯而已，度甘之怡然。止得半年，忽語欣雲“可覓蘆圌三十六枚，吾須用之。”答云：“此間正可有十枚，貧無以買，恐不盡辦。”度曰：“汝旦檢覓，宅中應有。”欣即窮檢，果得三十六枚，列之庭中。雖有其數，亦多破敗。比欣次第熟視，皆已新完。度密封之，因語欣令開，乃見錢帛皆滿，可堪百許萬。誠者謂是杯度分身他土，所得　施，回以施欣，欣受之皆為功德。經一年許，度辭去，欣為辦糧食，明晨見糧食具存，不知度所在。

經一月許，復至京師。時潮溝有朱文殊者，少奉法，度多來其家。文殊謂度云：“弟子脫捨身沒苦，願見救濟。脫在好處，願為法侶。”度不答。文殊喜曰：“佛法默然，已為許矣。”后東遊入吳郡。路見釣魚師，因就乞魚，魚師施一喂者。度手弄反覆，還投水中，游泳而去。又見魚網師，更從乞魚。網師瞋罵不與，度乃捻取兩石子擲水中，俄而有兩水牛斗其網中，網既碎敗，不復見牛，度亦已隱。行至松江，乃仰蓋於水中，乘而度岸。經涉會稽、剡縣，登天台山，數月而反京師。

時有外國道人名僧佉吒，寄都下長干寺住。有客僧僧悟者，與吒同房。宿於窗隙中，見吒取寺剎捧之入雲，然後將下。悟不敢言，但深加敬仰。時有一人，姓張名奴，不知何許人。不甚見食，而常自肥悅，冬夏常著單布衣。佉吒在路行，見張奴欣然而笑。佉吒曰：“吾東見蔡豚，南訊馬生，北遇王年，今欲就杯度，乃與子相見耶。”張奴乃題槐樹而歌曰：“蒙蒙大象內，照曜實顯彰。何事迷昏子，縱惑自招殃。樂所少人往，苦道若翻囊。不有松柏操，何用擬風霜。閑預紫煙表，長歌出昊蒼。澄靈無色外，應見有緣鄉。歲曜毗漢后，辰麗輔殷王。伊余非二仙，晦跡於九方。亦見流俗子，觸眼致酸傷。略謠觀有念，寧曰盡矜章。”佉吒曰：“前見先生禪思幽岫，一坐百齡。大悲薰心，靖念枯骨。”亦題頌曰：“悠悠世事，或滋損益。使欲塵神，橫生悅懌。惟此哲人，淵覺先見。思形浮沫，矚影遄電。累躓聲華，蔑丑章弁。視色悟空，玩物傷變。舍紛絕有，斷習除戀。青條曲蔭，白茅以薦。依畦啜麻，鄰崖飲洊。慧定計照，妙真曰眷。慈悲有增，深想無倦。”言竟各去。爾後月日，不復見此二人。傳者雲，將僧悟共之南嶽不反。張奴與杯度相見，甚有所敘，人所不解。

度猶停都少時，游止無定，請召，或往不往。時南州有陳家，頗有衣食，度往其家，甚見料理。聞都下復有一杯度，陳家父子五人，咸不信，故下都看之，果如其家杯度，形相一種。陳為設一合蜜姜，及刀子熏陸香手巾等，度即食蜜姜都盡，餘物宛在膝前。其父子五人，恐是其家杯度，即留二弟停都守視，餘三人還家，家中杯度如舊，膝前亦有香刀子等，但不噉蜜姜為異。乃語陳云：“刀子鈍，可為磨之。”二弟都還，雲彼度已移靈鷲寺。其家度忽求黃紙兩幅作書，書不成字，合同其背。陳問：“上人作何券書。”度不答，竟莫測其然。

時吳郡民朱靈期使高驪還，值風舶飄，經九日至一洲邊。洲上有山，山甚高大，入山採薪，見有人路，靈期乃將數人隨路告乞，行十餘里，聞磬聲香煙，於是共稱佛禮拜。須臾見一寺甚光麗，多是七寶荘嚴，見有十餘僧，皆是石人，不動不搖，乃共禮拜還反行。步少許，聞唱導聲，還往更看，猶是石人。靈期等相謂：“此是聖僧，吾等罪人不能得見。”因共竭誠懺悔。更往，乃見真人，為期等設食。食味是菜，而香美不同世。食竟，共叩頭禮拜，乞速還至鄉。有一僧云：“此間去都，乃二十餘萬里。但令至心，不憂不速也。”因問期云：“識杯度道人不。”答言：“甚識。”因指北壁有一囊掛錫杖及缽云：“此是杯度許，今因君以缽與之。”並作書著函中。別有一青竹杖，語言：“但擲此杖置舫前水中，閉船靜坐，不假勞力，必令速至。”於是辭別，令一沙彌送至門上，語言：“此道去，行七里便至舫，不須從先路也。”如言西轉，行七里許至舫，即具如所示。唯聞舫從山頂樹木上過，都不見水。經三日，至石頭淮而住，亦不復見竹杖所在。舫入淮至朱雀門，乃見杯度騎大船欄以杖捶之，曰：“馬馬何不行。”觀者甚多。靈期等在舫遙禮之，度有自下舫取書並缽，開書視之，字無人識者。度大笑曰：“使我還耶。”取缽擲雲中，還接之，云：“我不見此缽四千年矣。”度多在延賢寺法意處。時世以此缽異物，競往觀之。一說云：靈期舫漂至一窮山，遇見一僧來云：“是度上弟子，昔持師缽而死治城寺，今因君以缽還師，但令一人擎缽舫前，一人正拕，自安隱至也。”期如所教，果獲全濟。時南州杯度當其騎欄之日，爾日早出，至晚不還。陳氏明旦見門扇上有青書六字云：“福德門，靈人降。”字劣可識，其家杯度遂絕跡矣。

都下杯度猶去來山邑，多行神呪。時庾常婢偷物而叛，四追不擒，乃問度，度云：“已死在金城江邊空冢中。”往看，果如所言。孔寧子時為黃門侍郎，在廨患痢，遣信請度。度呪竟云：“難差。見有四鬼，皆被傷截。”寧子泣曰：“昔孫恩作亂，家為軍人所破，二親及叔，皆被痛酷。”寧子果死。又有齊諧妻胡母氏病，眾治不愈，后請僧設齋，齋坐有僧聰道人，勸迎杯度。度既至，一呪病者即愈，齊諧伏事為師，因為作傳，記其從來神異，大略與上同也。

至元嘉三年（426年）九月，辭諧入京，留一萬錢物寄諧，倩為營齋，於是別去。行至赤山湖，患痢而死。諧即為營齋，並接屍還葬建業之覆舟山。至四年（427年），有吳興邵信者，甚奉法，遇傷寒病，無人敢看，乃悲泣念觀音。忽見一僧來，雲是杯度弟子，語云：“莫優，家師尋來相看。”答云：“度師已死，何容得來。”道人云：“來複何難。”便衣帶頭出一合許散與服之，病即差。又有杜僧哀者，住在南岡下，昔經伏事杯度。兒病甚篤，乃思念恨不得度練神呪。明日忽見度來，言語如常，即為呪，病者便愈。

至五年（428年）三月八日，度復來齊諧家，呂道慧、聞人怛之、杜天期、水丘熙等並共見，皆大驚，即起禮拜。度語眾人言：“年當大凶，可勤修福業。法意道人甚有德，可往就其修立故寺，以禳災禍也。”須臾聞，上有一僧喚度，度便辭去，云：“貧道當向交、廣之間，不復來也。”齊諧等拜送殷勤，於是絕跡。頃世亦言時有見者，既未的其事，故無可傳也。

（引自中華書局中國佛教典籍選刊《高僧傳》1992年10月版P378－385。唐·道世撰集《法苑珠林》卷三十一、卷六十一，有以上內容。）

《高僧傳》卷第九、卷第十，記載佛教高僧，行事有諸端神異，如何看待這類記載。兩卷后結論所言，當對這一問題有所啟迪。茲將“結論”全文引錄如下，以供參閱：

論曰：神道之為化也，蓋以抑誇強，摧侮慢，挫凶銳，解塵紛。至若飛輪御寶，則善信歸降，竦石參煙，則力士潛伏。當知至治無心，剛柔在化。自晉惠失政，懷、愍播遷，中州寇盪，群羯亂交，淵、曜纂虐於前，勒、虎潛凶於後。郡國分崩，民遭屠炭。澄公憫鋒鏑之方始，痛刑害之未央。遂彰神化於葛陂，騁懸記於襄、鄴。籍秘呪而濟將盡，擬香氣而拔臨危。瞻鈴映掌，坐定吉凶。終令二石稽首，荒裔子來，澤潤蒼萠，固無以校也。其後佛調、耆域、涉公、杯度等，或韜光晦影，俯同迷俗；或顯現神奇，遙記方兆；或死而更生，或窆后空墩。靈跡怪詭，莫測其然。但典章不同，袪取亦異。至如劉安、李脫，書史則以為謀僣妖盪，仙錄則以為羽化雲翔。夫理之所貴者合道也，事之所貴者濟物也。故權者反常而合道，利用以成務。然前傳所紀，其詳莫究。或由法身應感，或是遁仙高逸。但使一介兼人，便足矣。至如慧則之感香瓮，能致痼疾消療；史宗之過漁梁，乃令潛鱗得命。白足臨刃不傷，遺法為之更始。保志分身圓戶，帝王以之加信。光雖和而弗污其體，塵雖同而弗渝其真。故先代文紀，並見宗錄。若其誇炫方伎，左道亂時。因神葯而高飛，藉芳芝而壽考。與夫雞鳴雲中，狗吠天上，蛇鵠不死，龜靈千年，曾是為異乎。

（引自中華書局佛教典籍選刊《高僧傳》1992年10月版398－399。）