狂歡化

在其代表作《陀思妥耶夫斯基詩學問題》和《拉伯雷的創作和中世紀與文藝復興時期的民間文化》這兩本專著中，巴赫金都談到了狂歡化問題。他認為只有從狂歡化的角度，從民間詼諧文化的角度切入，才能真正把握拉伯雷和陀思妥耶夫斯基創作的本質特徵。而在長篇小說話語研究的散論中，巴赫金則試圖通過研究狂歡化問題來探討長篇小說話語的發端。

“狂歡化的淵源，就是狂歡節本身。”中世紀晚期的各大城市（如羅馬、威尼斯、巴黎等），每年合計起來有大約三個月的時間，過著狂歡節的生活。在這期間，人們放棄那種教規常規下、十分嚴肅而緊蹙眉頭的生活，打破嚴格的等級秩序，同一切人隨意不拘的交往，隨心所欲地妝扮自己，狂放不羈地載歌載舞，自由自在地說說笑笑，縱情於食慾聲色。因而這種狂歡活動，還與肉體—物質因素聯繫在一起。但照巴赫金的解釋，這不是個體化了的肉體—物質因素，而是充斥宇宙、生生不息的人民大眾。在其看來，狂歡節的主要特點是：狂歡時，先前存在的等級關係和官銜差別統統暫時取消，人彷彿為了新型的、純粹的人際關係而得到了再生；狂歡節上，笑謔佔據主導地位，這種笑謔是節慶的、歡樂的，它針對一切，同時也針對取笑者本人，並充滿了對一切神聖物的不敬、歪曲和褻瀆；狂歡節上，一切話語都成了相對性的，任何東西都可以成為摹擬諷刺的對象，被摹擬的話語與摹擬話語交織在一起，形成多語並存現象；狂歡節是全民性的，在狂歡中，沒有觀眾，全民都是演員，或者說，生活本身成了表演，而表演則暫時成了生活本身。

1、重視民間的詼諧文化，把狂歡化文學看作是文學中不可忽視的一個重要部分。

2、提倡平等對待一切文學體裁、語言和風格，否定文學藝術創作形式中的一切權威性。

3、尋求各種複雜的文學因素的融合，注重文學內容和形式的開放性。

4.、以狂歡化思維方式來顛覆理性化思維結構，重視語言環境和話語交際的分析。

5、以開放的態度對待人和世界，拒絕把人和世界看成已經完成的。