合題

元楊維楨撰。維楨字廉夫，號鐵崖，山陰人。泰定四年進士。初署天台尹，改錢清場鹽司令。轉建德總管府推官，擢江西儒學提舉。未及上而兵亂，遂不復仕，放浪於詩酒歌無之間。明初命修禮樂書，旋以老病辭歸。事迹具《明史·文苑傳》。案宋《禮部貢舉條式》、《崇寧貢舉令》，《春秋義》題聽於三《傳》解《經》處出。靖康元年改，止川正《經》出題。紹興五年禮部議，《春秋》正《經》詞語簡約，比之五經為略。問目所在，易於周遍。往往州郡間目，重複甚多。每遇程文，鮮不相犯。請仍聽於三《傳》解《經》處相兼出題。《元史·選舉志》所載元祐條例，不言《春秋》出題之法。以維楨是書考之，蓋亦以《經》文易復，改為合題。明制《春秋》合題之法，蓋沿元舊也。維楨《自序》曰：“《春秋》正變無定例，故關合無定題。筆削有微旨，故會通有微意。初學者不知通活法以求義，場屋中往往不得有司之意。今以當合題凡若干，各題著說，使推其正變無常，縱橫各出，以御場屋之敵。”又曰：“學者因是而得其活，法則求《經》之微亦無出於此，不止決科之計。”然其書究為科舉而作，非通《經》者所尚也。

人類哲學思維的運動、發展是有其自身的規律的，它經歷了一個從古代觀念型（正題）到近代求實型（反題）到現代實事求是型（合題）的辯證發展過程。這是一個基於哲學思維的基本矛盾——思維與存在對立雙方“矛盾展開和統一”的過程，也即肯定、否定、否定之否定的螺旋式上升的過程。人類哲學思維從正題到反題的“轉型”即　從肯定到第一次否定，是矛盾的展開和對立；而從前二者走到合題的哲學思維“變革”即第二次否定，則是在既得經驗的基礎上，也是在更高級的階段上重新達到矛盾的統一。人類哲學思維的“正題”和“反題”是偉大的哲學智慧，而“合題”則是其必然的發展，是更全面、更高級的哲學智慧。在我國，當代哲學精神是“合題”，即實事求是哲學。如果宣揚古代哲學思維和近代哲學思維，而不及“合題”精神，可以是說一種哲學精神的倒退。同時，要深刻了解人類哲學思維的“合題”意義，又必須立足於人類哲學思維“正題”和“反題”的“肯定成果”，“合題”對“正題”和“反題”有包含性。所以從學術研究來說，當下乃至今後，對古代、近代哲學思維仍有研究、總結的意義。如果形式主義地否定古代哲學和近代哲學的研究意義，則可以說是學術思想的淺薄。

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