魚圖騰

魚圖騰

在中國新石器時代豐富的彩陶圖案中,仰韶文化的彩陶繪畫技巧達到了較高的水平。仰韶人時期,對周圍的世界有了一定的認識,在這種認識的基礎上,必然會產生出一種思想感情,這種感情反映在彩陶藝術上,既是先民社會生活記錄,又表現了他們的寄託、希望和追求,有時也把被崇拜的物體有意識地刻畫在彩陶藝術中。有人曾這樣認為,新石器時代的彩陶藝術,在很大程度上正是人們現實生活中圖騰崇拜的宗教感情的藝術再現。

起源


半坡遺址、姜寨遺址代表了仰韶文化的主要發展階段,在這些遺址出土的彩陶盆上,較多的描繪著魚紋或人面魚紋,而且還襯托有很多的網紋。
人面魚紋是一種象徵性的花紋,其形象相當逼真。人面作圓形或卵圓形,眼、耳、口、鼻等五官形象是用直線、曲線或空白等簡單的線條表示出來,形態自然而逼真,比較特殊的是在嘴的兩邊銜著兩條魚,或者描繪著像魚形的非形狀。這種富有代表性的魚紋裝怖,數量多,變化大,並以單體和多體複合的形式,表現了原始人的意識。半坡及姜寨的人面魚形紋反映了史前居民對人類起源的認識,是他們幻想中祖先形象的真實寫照。
人們根據想象,根據自己的樣子,描繪出了祖先的真容①,既有人類的明顯特徵,又有魚類軀體,因而便產生了人面魚身的圖騰形像。半坡彩陶上的魚紋,可能就是半坡圖騰崇拜的徽號,特別是人面魚紋,似有“寓人於魚”或者“魚生人”或者是“人頭魚”的含義,可以作為圖騰崇拜的對象來解釋。在一些盛行圖騰崇拜的原始部落里,例如:新幾內亞的馬德林——阿尼姆人部落有這樣的傳說,認為他們的祖先是長著人頭的鳥,半坡氏族是否認為他們的祖先是魚,或者是一個長著人頭的魚呢?從圖像推測,至少可以說半坡人已經把魚當作圖騰來崇拜了。
① 宋兆麟:《原始的生育信仰——兼論圖騰和石祖崇拜》,《史前研究》1983 年第 1 期。
① 高強:《姜寨史前居民圖騰初探》,《史前研究》1984 年第 1 期。

傳說


在台灣高山族雅美人中,還流傳著一種傳說,認為他們的始祖在出生時還長著魚尾巴。雅美人把捕魚量最多的飛魚,視為最主要的魚靈,併流行使用牲血祭魚的獻祭形式。因此,雅美人把魚作為他們的崇拜物。雅美人的飛魚祭,主要流行在台灣省蘭嶼,每當夏季捕魚季節來臨時,雅美人就要舉行飛魚祭,通過祭師唱祭歌,講述飛魚的故事,讓大家對飛魚尊重和祭拜,祭拜的目的是要取得魚獲豐收①。

考古


根據徠考古資料來看,在中國歷史的發展上,半坡氏族公社時期,是圖騰崇拜或圖騰制度最發達的時期。從民族志的材料中,可以看出今日一些盛行圖騰崇拜的部落或曾經有過圖騰信仰的部落,往往把圖騰圖像繪在日用器皿上,特別是繪在陶器上的現象更為突出。民族志的材料告訴我們,陶器上的動物圖像多數是該氏族信仰的圖騰標誌。那麼,仰韶文化半坡人彩繪藝術中的魚紋圖像,很可能就是圖騰崇拜的標誌。在長江流域的大溪文化中,大溪遺址曾出土了用魚陪葬的現象,有的把魚擺放在死者身上,有的把魚放在死者口邊,還有的把魚放在兩臂下,更有典型的是有的死者口咬兩條大魚尾,而把魚放在身上②。這種現象與半坡的人面魚紋形象非常近似,可能大溪人也是把魚作為氏族內和家庭內的一種圖騰標誌。
考古資料告訴我們,魚圖騰就是半坡氏族時期的標誌。在原始氏族文化中,如果把圖騰崇拜的習俗與其它文化因素相比,更具有明顯的時代性。由於圖騰崇拜曾經長期存在於中國古代社會中,因而圖騰崇拜便是區分原始族別和探討族源的重要依據資料。
在雲南白族地區,曾有不少的村子設有本主廟,一切祭祀活動都在本主廟舉行。其中在喜州下邊海舌上的村子里所設的本主廟裡,供奉的是“洱海靈帝”,帝位左側立一神人,雙手捧一托盤,盤內盛有一個大海螺,是當地人稱作的“海螺神”;帝位右側立一神人,頭戴尖狀帽,帽上有條魚,即是人們稱作的“魚神”。因此,有人認為,海螺和魚分別是古代白族的兩個圖騰①。可見,海螺神和魚神可能是由海螺和魚圖騰演變而來的。
儘管仰韶文化中西安半坡彩陶上的魚紋十分盛行,但魚紋並不普遍存在於各地區的仰韶文化中,這是地域性的差別,也說明同一個時代的人們,生活在不同的地區,所崇拜的對象也並非一樣。