迎燈

兩千多年前，周禮中有祭禮、射禮結合在一起的活動，祭禮所以別尊貴，射禮所以辨實力，兩者結合在一起，求得國家的安定與諸侯之間的信服。這應該是我國迎燈的濫觴。隨著社會的發展，宗教的興起，祭禮不再限於天子宗廟裡的先王，所祭的神祇可以是敬佛（拜觀音）、可以通道（奉老君）、可以宗儒（迎文帝）。射禮從騎射比武中發展為各種文化藝術的活動。如舞獅是亦文亦武的民間藝術活動，伴有生、旦、凈、丑的管弦樂隊是民間的梨園輕騎隊，在每接燈景中每年都有推陳出新的詩書畫藝和雕塑等製作。在市場經濟發展大潮中，人們意識到歷史的需要，增添了以陶瓷工藝為主體 的展覽內容，可見迎燈會的花樣是隨著歷史的發展在不斷地翻新。

光德地區，各個自然村都有迎燈的盛會，新春佳節之際，有的在正月初九、有的在正月十一、十二，有的在元宵十五、有的在正月二十“天穿”日陸續開展迎燈活動。這裡，我想舉正月二十“天穿”日富嶺、上中兩村聯合迎燈活動為例，因它的規模最具代表性。在兩個村一共成立了二十個接燈站，每個燈站之間的活動時間約一個小時，剛好是一個白天或一個長夜。我們每參觀一個燈點，都有著各具的特色的深刻印象。他們把自己家中收藏的歷代名家字畫陳列在一起，給人一飽眼福，而且只有在這節日燈景中才能看到平日鮮為人知的民間絕世，如上漳郭友芝所畫的火燒書，堪稱民間一絕，那斑斑駁駁被火燒過的紙張書頁，那宋版的反面文字幾可亂真，那時沒的照相機，沒有放大鏡是怎樣繪製出來的呢？富嶺、上村名藝人黃寶騰，以手工捏塑的一座座立體畫屏，如“貂蟬弄呂布”、“水淹金山”等民間熟悉的傳說，在這裡得到了形象的再現；特別是那些微而見著的微雕花盤，用菜蔬瓜果組成的圖案，手藝的精湛，令人嘆為觀止。至於那些少不了的和尚念經祈福的場面，人們並不那未經意，足見迎燈的主體活動是人們文化智慧的檢閱。迎燈的隊伍約莫一公里長，前頭是各村和外鄉來的醒獅隊，依次是管弦樂隊（配有化裝了的生、旦、凈、丑等演唱角色）。其次才是各村族的鑼鼓隊，看燈的各鄉客人，他（她）們人頭鑽踴，熙熙攘攘，衣著光鮮亮麗、穿插在游燈的隊伍中，如同花的彩帶，虹的行列，平時在農村哪有這樣的場面呢？醒獅隊每到一站除了參拜以外，還作獅藝、武術表演；管弦樂隊也有每站獻藝，他們八音並奏，笙簫和鳴，更有聲情並茂的生旦伴唱，可以說，這一天（晚）是他（她）們在一年中得到了僅一次智慧盡致的發揮。所以說，只能從主流上看問題的人，都認為迎燈是民間最好的文化活動。所以在民國時期，官府曾提出過禁止迎神，本鄉黃騭騰先生就在上村燈站里寫下了一首代表廣大村民心聲的詩；

喜得山高皇帝遠，管他政府禁迎神；

喧天鼓樂春潮湧，官自官兮民自民。

正值抗戰困難時期，黃展雲先生在燈接里也寫下了一幅門聯：

燈景本尋常，唯借春光供點綴；

國家方多難，還祈佛母佑昇平。

總之，迎燈是光德人的傳統文化活動，也是各村鎮間的一次聯誼活動。