放生

放生並不是開始於佛教，在佛教傳入中國前，先秦時期民間就有正月初一放生的習俗。《列子•說符篇》中記載：“正旦放生，示有恩也。”可見在過節的時候放生，古代就有。而且在《說符篇》中也有記載：“客曰：‘民知君之欲放之，競而捕之。死者眾矣，君如欲生之，不若禁民勿捕，捕而放之，恩過不相補矣。’簡子曰：‘善！’。”從這段文字記載，我們可以知道在當時不僅有放生，而且有專門捕魚鳥以供放生的人。佛教傳入中國之後，大力提倡放生，並與中國原有的放生習俗相融合，演變成佛教獨特的法會——放生會。

佛教放生儀式最初開始於天台智者大師。《隋天台智者大師別傳》中記載，天台宗智者居天台山時，臨海居民都以捕魚殺生為業，他曾自捨身衣，並勸募眾人購置放生池，然後為池中族類傳授三皈五戒，並說《金光明經》《法華經》等，以結法緣，這就是天台放生會的起源。其後，唐肅宗於乾元二年（759）下詔告天下，在山南道、劍南道、荊南道、浙江道等地設置放生池八十一所，顏真卿還撰寫了放生池碑文。到了宋真宗天禧元年（1017），敕令天下重修放生池。天禧三年（1019），天台宗遵式奏請以杭州西湖為放生池，編撰了《放生慈濟法門》。天聖三年（1025），四明知禮也奏請以南湖為放生池，在佛誕日舉行放生會，撰寫放生文並制定了放生儀軌。放生逐漸變成了佛教的一種習俗，並形成了一整套固定的儀軌。現在通用的放生儀軌是依據《金光明經•流水長者子品》的大意編纂的。

提倡戒除宰殺。殺戒是佛教五戒中第一條戒律。放生是佛教對不殺生思想的進一步的弘揚，是慈、悲、喜、舍四無量心的集中體現。最早在經文中提到放生的經典是《梵網經》，經中說：“佛子應以慈心行放生之業。因以一切男子是我父，一切女子是我母，我生生世世皆由彼受生，故六道眾生悉是我父母；若見世人殺畜生時，應方便救護，解其苦難。”還有一些經中提到了放生的益處，如《雜寶藏經》卷五中提到放生可以增壽延年，一沙彌因救起漂流水中的蟲子，而得到長命的果報。放生也可以得到解脫，在《金光明經•流水長者子品》中說“流水長者子救起瀕死之魚，給予其水和食物，為其解說大乘經典，諸魚聞經后，皆生忉利天”。

灑凈誦偈、說三皈依、放生髮願等三個程序。

規範合理的放生活動應當遵守國家法律；遵循佛教、道教的教義儀軌；尊重科學，講究方法。2014年，在“慈悲護生、合理放生”為主題的座談會上，中國佛教協會和中國道教協會共同發布了《慈悲護生 合理放生倡議書》，呼籲廣大信眾踐行佛教、道教慈悲護生的理念，遵守法律法規，以科學知識為指導，正信正行，合理放生，慈悲護生，為建設生態文明、美麗中國貢獻力量。

《野生動物保護法》對放生等行為進行了規範，要求任何組織和個人將野生動物放生至野外環境，應當選擇適合放生地野外生存的當地物種，不得干擾當地居民的正常生活、生產，避免對生態系統造成危害。隨意放生野生動物，造成他人人身、財產損害或者危害生態系統的，依法承擔法律責任。

2016年5月17日，農業部辦公廳、國家宗教事務局辦公室聯合下發《農業部辦公廳、國家宗教事務局辦公室關於進一步規範宗教界水生生物放生（增殖放流）活動的通知》，就水生生物放生（增殖放流）活動進行規範。其中要求：各級宗教事務部門要深入貫徹國家生態文明建設有關要求，指導協調宗教界在開展水生生物放生（增殖放流）活動時，嚴格遵守《水生生物增殖放流管理規定》等有關規定，主動向漁業部門報告放生（增殖放流）的種類、數量、規格、時間和地點等事項，並接受監督檢查；用於放生（增殖放流）的水生生物苗種，應當來自有資質的生產單位，並依法經檢驗檢疫合格。漁業部門應加強對宗教界放生（增殖放流）活動的指導、協調和監督。

2017年，國家宗教局等十二部門聯合發布的《關於進一步治理佛教道教商業化問題的若干意見》要求，佛教道教界要進一步規範放生活動，引導信教群眾樹立保護環境的理念。嚴禁利用放生活動開展商業性經營，堅決禁止各類違反法律法規、破壞生態環境、危害人身安全的放生活動。佛教道教界以外的組織和個人不得以佛教道教名義開展放生活動。