藥王

我國古代名醫，《史記》稱其姓秦，名越人，春秋渤海郡人。精通醫道，曾遇異人長桑君授以秘方奇術，能用肉眼視人五臟癥結，遂以醫名。扁鵲到處行醫，在齊國號盧生，在趙國名扁鵲。他行醫的特點是能隨俗應變。據《新搜神記·神考》曰：“過邯鄲，聞貴婦人，即為帶下醫；過洛陽，聞周人愛老人，即為耳目痹醫；來入咸陽，聞秦人愛小兒，即為小兒醫，隨俗為變。”《列子·湯問》中記載了其為魯公扈、趙齊嬰等人治病時“剖胸探心，易而置之”的情景。另外《史記·扁鵲傳》中還記載了扁鵲神診妙醫的故事，如治癒了昏迷7天的晉國大夫趙簡子，救活了被人當死的國太子，指出將置齊桓公於死地的不治之症。扁鵲遂聞名天下，被譽為神醫。傳說黃帝的太醫亦名扁鵲，故以其名稱之，秦太醫嫉妒其高明的醫術，暗中派人將其刺殺了。因扁鵲醫術神奇，醫德高尚，后被人們封為藥王，立廟祀之。

祭祀扁鵲的藥王廟，以其墓所在地河間任邱縣藥王廟和其故里鄞州藥王廟最為著名。據明人《稗史彙編》說，扁鵲墓在河北任邱縣，該地有藥王祠，祀扁鵲，祠前有地數畝。前來祈求藥王看病的人，先在神前祈告，然後以玟(占卜用具)占卜。若占卜的結果為神靈答應治病的要求，那麼就會指出取葯的地點。據說，按此法掘土取葯，服之輒愈。

《宋史·許希傳》載，北宋景元年(1034)，仁宗皇帝病卧不起。醫生許希以針炙療法使之病癒。仁宗皇帝遂封其為翰林醫官，賜緋衣、銀魚及幣器，許希拜謝完畢，又向西拜。仁宗惑問其故，許希日：“扁鵲，臣師也。今者非臣之功，殆臣師之賜，安敢忘師呼？”乃請以所得之財修扁鵲廟。仁宗遂敕封建扁鵲廟於京城西隅，詔封為靈應侯。明朝封扁鵲為神應王，學醫者競相求拜。

相傳藥王扁鵲的生日為每年的四月廿八日，據清初高士奇《扈從西巡日錄》云：每年四月廿八民間有藥王會。時黃淮以北，秦晉以東，商旅雲集，來此貿易，江湖藝人，集此獻藝。但見幕帳遍野，聲樂震天，如此者二十來日方止，可見規模之盛。其俗一直沿至今日。

藥王中最有名的是唐代名醫孫思邈。《舊唐書》稱其為京兆(今陝西省耀縣)人。7歲就學，日誦千餘言，弱冠即善談老莊及百家之說，性好道家之學，兼通佛典。北周宣帝時(579)，以王室多故，隱居太白山，後期隱居終南山，行醫修道，隋唐統治者屢次派人到山中請他至京城為官，均辭謝不前，志在山林，一心向道，終其一生。北宋崇寧二年(1103)，朝廷贈封為“妙應真人”。

孫思邈擅長陰陽術，在道教養生和醫學方面多有建樹，其自注《老》、《庄》，撰《千金方》三十卷行於世，主張治病時必須天人合一，認為“天有四時五行，寒暑選代”，人亦有“四肢五臟，一覺一寢”為之應，天轉運，“和而為雨，怒而為風，凝為霜雪，張而為虹霓”，謂此為“天地之常數也”，人“呼吸吐納，精氣往來，流而為榮衛，彰而為氣色，發而為聲音”，稱此為“人之常數也”。二者相結合，“陽用其神，陰用其精，天人之所用也”。孫思邈指出“蒸則生熱，否則生寒，結而為瘤贅，隔而為癰疽，棄而為喘，乏竭而為樵枯”，必須“診發乎面，變動乎形”，以此論天地，亦如此。所以他提出“五緯盈縮，星辰錯行，日月薄蝕，孛慧飛流”為天地之危診；“山崩土陷”為天地之癰疽，“奔風暴雨”為天地之氣喘，“川瀆竭涸”為天地之焦枯。孫思邈提倡“良醫導之以藥石，救之以針劑，聖人和之以聖德，輔之以人事”，最終使“形體有可愈之疾，天地有日消之災”。後人以此理論治病，救活了許多人，因此尊稱孫思邈為“藥王”，又稱之為“真人”。

孫思邈一生隱修的地方甚多。據說曾在五台山隱居過，為了紀念他，後人遂將五台山稱為藥王山。唐初“四傑”之一的盧照鄰曾經評道：“邈道合古今，學殫數術。高談正一，則古之蒙莊子；深入不二，則今之維摩詰耳。其推步甲乙，度量乾坤，則洛下閎，安期生之儔也。”及明末清初時有《藥王救苦忠孝寶卷》講孫思邈救白蛇，后得道成為藥王的故事，該故事曾廣泛流傳於民間。舊時葯坊多奉其為神，且於四月廿八日舉行藥王會，以示敬奉。

三韋為唐代的韋慈藏、韋善俊、韋古道，他們因為醫道高超被人們尊為藥王，同時被道教所倡而流傳於民間。韋慈藏為唐一代名醫，《舊唐書》曰其為京兆(陝西西安)人，後來稱為韋真人。《月令廣義·五月令》稱五月十五日為藥王韋真人生日。韋善俊為唐武則天時人，《列仙全傳》卷五稱其13歲奉長齋，后遇一道士授以金丹秘要。常攜一條黑犬，呼之為烏龍。一日黑犬化為烏龍，韋善俊乘之仙去。韋古道，又稱韋老師，西域天竺人。開元(713-743)中入京師，系葫蘆數十枚於腰間。廣施藥餌，治病多見奇效。唐玄宗召入宮中，賜號藥王，朝野稱其為藥王菩薩。

我國各地遍布藥王廟，其中最大且供奉較全者為河北安國藥王廟。廟中供奉東漢開國功臣邳彤，邳彤神像兩側奉祀華佗、張介賓、扁鵲、張仲景、孫思邈、三韋等十大名醫，歲時祭祀，香火頗盛。