宮崇

宮　崇：(生卒年待考)，琅邪人(今山東臨沂)。著名東漢黃老道家。

東漢後半葉，宮崇向漢順帝和漢桓帝進獻《太平經》，一名《太平清領書》，共一百七十卷。宮崇稱此書為其師干吉(或稱于吉)得於曲陽泉水上。故過去有人稱此書為于吉或宮崇所作。據近人研究，《太平經》非出一時一人之手，是西漢末至東漢漢順帝時期逐漸增益而成，于吉、宮崇等僅是其撰人之一，或為集大成者。

《太平經》一書的思想受老子影響很深。如在《太平經鈔·乙部》中說：“夫道何等也？萬物之元首，不得名者。”又是說：“道無所不化。”《太平經鈔·乙部》又有幾處說：“君宜守道，臣宜守德，道之與德，若衣之表裡”、“夫君貴道德，下刑罰。小人反，下道德，上刑罰”、“夫王者靜思道德，行道安身，求長生自養。”這些都是道家的傳統觀念，為《太平經》直接繼承下來。因此有些學者認為，該書上承老子遺教。除了“道德”而外，《太平經》更著重於老子說的“自然”，並且提出“元氣”的概念。如《太平經鈔·乙部》中說：“元氣自然，共為天地之性也。”又說：“故元氣樂即生大昌，自然樂則物強。”它認為“元氣”和“自然”是天地的根本，所以又說：“元氣行道以生萬物”、“故元氣守道，乃行其氣，乃生天地。”此處所謂“元氣”、“自然”實際上都是老子“道”的另一種表述。

《太平經》中有許多言論，直接從老子《道德經》中推演而來。如《道得經》第四十二章說：“道生一，一生二，二生三。”《太平經鈔·戊部》則說：“元氣恍惚自然，其凝成一，名為天也。分而生陰成地，名為二也。因為上天下地，陰陽相合施生人，名為三也。”又如《道德經》第四十章說：“反者道之動”。《太平經》第五十八篇則說：“以其華就實，反其偽就真，末窮者宣反本，行極者當還歸，天之道也。”再如《道德經》第七十七章說：“天之道，損有餘而補不足，人之道則不然，損不足以奉有餘。”《太平經》第一百零三篇則說：“財物乃天地中和所有，以共養人也，此家但遇得其聚處，本非獨給一人，其有不足者，悉當從其取也。愚人無知，以為終古獨當有之，不肯周窮救急，使萬家乏絕。”由於《太平經》是對東漢時代一般老百姓布教，因此避免《道德經》中那些高深的哲理，專門揭露當時社會的病態，而變得通俗化，容易為大眾接受。

漢順帝執政時期，宮崇詣闕獻《太平清領書》，被有司奏劾所上妖妄不經，乃收藏之。