本草衍義

《本草衍義》是寇氏積多年經驗與實際觀察，旨在推衍《嘉祐本草》、《本草圖經》的未盡之義，並對其進行進一步的辨正和闡發而撰。

《本草衍義》成書後，於北宋宣和年間刊行，宣和刊本是目前已知該書的最早刊本。南宋淳熙十一年（1184），江南西路轉運司刊行該書，附於《經史證類大觀本草》之後，亦佚。南宋慶元元年（1195）江南西路轉運司段杲等重新修版刊行《大觀本草》時又將此書附刻於後，該版本是現存的最早版本。

《本草正義》的單行本，即不附刻於《大觀本草》之後而單獨刊行的版本有：元刊本、清光緒三年歸安陸心源影南宋麻沙刻本，以及與此同一系統的《十萬卷樓叢書》本、《中國醫學大成》本和《叢書集成初編》本。

此外《本草衍義》還有一種合編本，即將《本草衍義》的內容逐條散入《證類本草》中。其中金代張存惠晦明軒刊本、明成化四年山東原傑刊本為本書與《政和本草》合編。明正統《道藏》本是本書與《大觀本草》合編。明萬曆五年尚義堂刊本、明萬曆二十八年、三十年籍山書院兩次重刊本是本書與《政和本草》《大觀本草》兩書的合編本。

合刊本是《本草衍義》早期的傳本形式，主要是附於《大觀本草》之後，相對獨立，但並非真正的單行本。主要有金代貞祐二年嵩州夏氏刊本、元代大德宗文書院刊本、日本文政六年（1823）丹波元胤影南宋慶元刊本、清宣統二年（1910）柯逢時武昌醫館校刻本等。以柯氏校本為最佳。

《本草衍義》一書自北宋宣和元年首刊后，在宋、金兩朝都有刊行，現存南宋慶元元年刊本。南宋時就將此書與《大觀本草》合編，至金，張存惠將此書內容逐條散入《政和本草》中后，此書主要隨《政和本草》的流傳而流傳於世。至清末始有陸心源重刊本與柯逢時的校刻本出現，使該書得以單行流傳，而其中以柯氏校刻本尤為上乘，是不可多得的精校精刻本。

清末柯逢時以楊惺吾所藏元刊本為底本，以楊氏在日本所獲宋·慶元本為校本，並參以明·成化本，清·陸心源刻本等精校，共出校記127條，其中目錄校記12條，正文校記115條。經過柯氏的校勘，《本草衍義》才真正成為一部本草學佳作而廣泛流傳，柯氏校刻本也成為《本草衍義》的最佳版本之一。

寇宗奭，里籍不詳，約生活於12世紀中，北宋政和年間為“承直郎澧州司戶曹司”，從宦南北十餘年，且留意於醫藥，撰《本草衍義》一書。

序

《本草衍義》二十卷，宋通直郎添差充收買藥材所辨驗藥材寇宗 撰。晁公武《讀書志》、陳直齋《書錄解題》皆著於錄。政和六年，提舉荊湖北路常平等事劉亞夫申投尚書省太醫學博士李康看詳狀申，有旨轉一官添差充收買藥材所辨驗藥材。宣和元年，其侄宣教郎和解州解縣丞寇約鏤板印行。宗 里貫無考。以扎付及卷六 石條、菊花水條、卷十三桑寄生條推之，知其曾官杭州、永耀、順安軍等處，由承直郎澧州司戶進書轉一官而已。《神農本草》之名，始見於梁《七錄》，凡三百六十五種，陶隱居又增三百六十五種，是為《名醫別錄》。

唐顯慶中，命蘇恭等參考得失，增一百一十四種，是為《唐本草》。宋太祖命劉翰等以醫家嘗用有效者增一百三十三種，是為《開寶重定本草》。仁宗命掌禹錫等，再加校正增一百種，是為《嘉 補註本草》。蜀人唐慎微博採群書，增六百餘種，是為《經史證類本草》。徽宗又命曹孝忠刊正之，是為《政和重修經史證類備用本草》。宗 以禹錫所修、慎微所續尚有差失，因考諸家，參以目驗，拾遺糾謬，著為此書。凡名未用而意義已盡者，皆不編入。

其所辨證，如東壁土取太陽少火之壯，冬灰取冬令燒灼之久，水味不因菊花而香，鼴鼠不能遺溺生子，玉泉為玉漿之訛，石中黃子為黃水之訛，皆能實事求是，疏通證明，洵乎《本草》之功臣，醫林之津筏也。宋時與《證類本草》別本單行，自金人張存惠采附《證類本草》之中，明人因之，而單行本遂微，余所藏為南宋麻沙本，完善無缺，因重梓以廣其傳。

光緒三年歲在強圉赤奮若仲冬之月歸安陸心源撰

前3卷為序例(相當於總論)，闡述醫藥理論，提出治病八要(虛實冷熱邪正內外)，並改傳統的“四氣”(寒熱溫涼)為“四性”，於中醫診治及攝養、製劑等均多新見。后17卷為各論，分部及藥物編排次序均同《嘉祐本草》，惟不錄“有名未用”類藥物。共載葯470種。凡《嘉祐本草》“意義已盡”，作者無可發揮者，則不錄入。此書論葯採用類似筆記的形式，各葯內容主要是補舊本草未備之言。然就全書而言，討論範圍甚廣，涉及藥物產地、形態、採收、鑒別、炮製、製劑、性味、功效、主治、禁忌等，尤以藥物鑒別及藥理探討引人注目，多糾前人之非。另作者極力反對服石陋習，注重藥物實際調查和實驗，每多新見。寇氏認為醫生臨證處方，全憑了解藥理藥性，所以他依據個人經驗，參考各家之說，對一般常用藥物作了進一步闡述。他強調用藥應結合年齡的老少、體質的強弱、疾病的新久等斟酌用量。他對於辨別藥物的優劣真偽，常用調查和實驗的方法來證實舊說之是非，如親自檢視鸛巢，觀察鸕鶿，飼養斑鳩等。根據自己的豐富經驗和文獻資料指出“常山，雞骨者佳”。臨證實踐和現代研究證明，小枝黃常山，即雞骨常山的藥效確為最強。再如，“葶藶用子，子之味有甜、苦兩等，其形則一也。經既言味辛苦，即甜者不復更入葯也”。他還指出前人對藥物性味功用記載上的一些謬誤，如說:“車前，陶隱居云：主小便赤下氣，有人作菜食，小便不禁，幾為所誤”。他還補充了對藥物功用和性味的認識，如說:“半夏，今人惟知去痰，不言益脾，蓋能分水故也。脾惡濕，濕則濡而困，困則不能制水，經曰濕甚則瀉”。本草經說，天門冬久服輕身延年，而寇氏指出：“治肺熱之功為多，其味苦，但專瀉而不專收，寒多人禁服……”在蜀椒條中說:“椒目能行水，又能治蠱”。這些都是切合實際的。

此書刊印的當時及後來對研究本草的醫家有很大影響，后張存惠將本書內容，隨文散入政和新修證類備用本草中，朱丹溪以本書推衍補充，著成《本草衍義補遺》一書。

李時珍評價此書說：“參考事實，核其情理；爰引辨證，發明良多。”清人楊守敬在《日本訪書志》中評價說：“蓋翻性味之說，而立氣味之論。東垣、丹溪之徒，多尊信之，本草之學，自此一變。”