陝西西府方言

西府方言為周秦雅韻，陝西關中方言的一種，屬秦隴方言系，範圍包括寶雞市境內的三區九縣以及咸陽的部分地區，至今以陝西西府方言為代表的寶雞話仍保留有濃重的口音。

西府方言為陝西關中方言的一種，屬秦隴方言系，範圍包括寶雞市境內的四區八縣以及咸陽的部分地區。

也許您要問，在寶雞，大多數人不是都會說“西府方言”嗎？所以，需要強調的是，這裡的“西府方言”特指古漢語中遺存至今的“西府方言”。

兩個素不相識的寶雞人在外地相遇，一番介紹后發現對方竟與自己是老鄉，這一刻，想必他們要相擁而泣地說：“鄉黨啊，鄉黨！”這“鄉黨”一詞便由來已久。據我市長嶺中學高級語文教師、高中語文教研組長李文利介紹，“鄉”和“黨”都是我國古代的民戶編製。《漢書》記載，“五家為鄰，五鄰為里，四里為族，五族為黨，五黨為州，五州為鄉。”換算可得，五百戶是黨，一萬兩千五百戶是鄉。“鄉黨”制度用來管理農民、授田徵稅，這樣可以防止人口流動。兩千多年後，君主制度和農戶編製已經消失，但老百姓重鄉土人情的質樸卻伴著“鄉黨”的稱呼保留了下來。

岐山名吃臊子面中“臊子”一詞，也能在古漢語中尋得蹤跡。《水滸傳》第三回這樣寫道，“魯達坐下，道：‘奉著經略相公鈞旨，要十斤精肉，切做臊子，不要見半點肥的在上面。’”

不僅是字詞，古漢語中的一些語法也沿用至今。李文利繼續介紹說，曾有不少學生問她，肉夾饃何不名為“饃夾肉”。她對此的解釋是，寶雞人說話愛用疊詞，因此過去稱餅為“饃饃”，稱烙餅為“烙饃”，而在省略了古漢語中表處所的介詞“於”字后，“肉夾於饃”便簡化成“肉夾饃”了。

與普通話相比，西府方言音調有所變化：普通話發陰平的，西府話念輕聲；普通話發陽平的，西府話仍讀陽平；普通話發上聲的，西府話發去聲；普通話發去聲的，西府話發陰平。以上所說音調變化大略如此，但日常情況還會有一些特例。

西府方言於古漢語

許多藝術家學者（包括高建群）認為：陝西方言在古代叫雅言。（見近期報紙相關稿）這些“專家”沒有指明說“陝西方言”是指現代的陝西方言還是古代的陝西方言。但從語言環境中看，應當指現代的陝西方言，——其實，更準確地說應該是“關中方言”。

這種說法，從情感上看，愛鄉之心可鑒定；但從歷史知識角度來說，的確存在問題。

周秦漢唐時期，關中地區長期是中國政治、文化的中心，這個地方孕育了《詩經》、唐詩的關中方言作為“雅言”，官話，是毋庸置疑的。但，我們知道，唐末戰亂，五代更迭，兩宋孱弱，國度南移，關中自唐后就失去了全國政治文化中心的地位，在北宋是宋遼邊界，南宋更是金人領土。唐末，長安皇室、貴族以及上層文化精英為避戰火，紛紛南下，當然將所謂的“雅言”—關中方言也帶到了南方。據說，這就是現代客家人的組成分子之一。（待考）我就曾聽一位學者說過：杭州話是唐雅言。

而留下來的，多系引車賣漿的平頭百姓，保衛語言的意識本就淡薄，加上北方少數民族南下帶來的外來語的強勢入侵，“雅言”的純潔度有多少？再加上，經元、明、清幾百年，語言不斷吸收新的語彙，發展變化，今天的關中方言早已不等於漢唐雅言了。

至於說，方言中保留個別古漢語辭彙的現象，這幾乎在中國任何一種方言中都存在。（如小說《國畫》的作者王躍文就發現他的家鄉方言中有許多古漢語辭彙）因為，方言和書面語本身就是互相影響的，古代現代都是如此。詩經、史記等典籍作於陝西，有的作者就是陝西人當然這種現象就更多一點。

保護方言，建立方言角落，從弘揚地域文化的角度來說都應該大力提倡，但是，知識性的錯誤必須澄清。我們不能因方言戴了“雅言”的帽子，就保護，失去了漢唐的光輝就不理。這都不足取。