青樓

青樓，青漆塗飾的豪華精緻的樓房。

三國魏曹植《美女篇》：“借問女安居？乃在城南端。青樓臨大路，高門結重關。”

唐張籍《妾薄命》詩：“君愛龍城征戰功，妾願青樓歡樂同。”

清陳夢雷《擬古詩十九首·西北有高樓》詩：“青樓當大道，高入浮雲端。”

相關文獻：

南朝梁劉邈《萬山見採桑人》詩：“倡妾不勝愁，結束下青樓。”（倡，古代泛指表演歌舞雜戲的藝人，也有指妓女，通“娼”，這邊可能指家妓）唐杜牧《遣懷》詩：“十年一覺揚州夢，贏得青樓薄倖名。”

借指在青樓內賣藝的女孩

多指賣藝不賣身的妓女，古代妓女中只有娼妓是賣身的，歌妓，舞妓等妓女一般都是不賣身的，稱為清倌人。當然也有兩個都賣的，稱為紅倌人。青樓里多是賣藝不賣身的妓女，也有賣身的，但數量很少，檔次也比較高，接待的都是些達官貴人，風流才子，純粹做皮肉生意的妓院稱為“窯子”，檔次較低。

相關文獻：

唐溫庭筠《塞寒行》：“彩毫一畫竟何榮，空使青樓淚成血。”宋秦觀《虞美人》詞：“欲將幽恨寄青樓，爭奈無情江水不西流。”宋晏幾道《生查子》詞：“歸去鳳城時，說與青樓道：徧看潁川花，不似師師好。”清李漁《慎鸞交·席捲》：“華郎的心腸雖好，只怕他父親到底執意，不容要我輩青樓。”《“五四”愛國運動資料·妙蓮告花界書》：“惟我青樓一無舉動。我本我的良心，想出幾條辦法，勸告我全國花界同胞。”

指南朝齊武帝的興光樓

后也泛指帝王之居

相關文獻：

《南史·齊紀下·廢帝東昏侯》：“武帝興光樓。上施青漆，世人謂之‘青樓’。”

唐李白《宮中行樂詞》之五：“綠樹聞歌鳥，青樓見舞人。”

清代袁枚《隨園詩話》中說：“齊武帝於興光樓上施青漆，謂之青樓”，並指出：“今以妓院為青樓，實是誤矣。”可見，“青樓”原先乃是帝王之居。故三國時曹植有詩云：“青樓臨大路，高門結重關”。青樓由來唐代至唐代，“青樓”兩種意義仍參雜錯出，甚至有一人之作而兩意兼用的例子。如韋莊《貴公子》“大道青樓御苑東，玉欄仙杏壓枝紅”，與大道、高門相關，而與艷游、酒色無涉；而《搗練篇》“月華吐艷明燭燭，青樓婦唱衣曲”，則指妓院。

宋元時期

宋、元以降，“青樓”的偏指大行於世，反而成了煙花之地的專指，不過比起平康、北里、章台、行院等詞更為風雅。作為上等妓院，青樓中的妓女，一般是藝妓，賣藝不賣身，當然也有兩種服務都提供的。但無論如何，吟詩誦詞、彈琴唱曲，仍是最主要的節目。她們中間不乏才華洋溢的詩人、說唱文藝家和戲曲表演藝術家，如薛濤、張窈窕、嚴蕊、周月仙、張玉蓮、馬湘蘭、陳圓圓，柳如是，董小宛……

寧宗一先生在為陶慕寧《青樓文學與中國文化》所作的序中指出：“她們在中國文藝史上無疑佔有重要的一席之地，在世界文藝史上，這倒也是我們中國的一大特異貢獻。”

官妓與私妓

最早發明官妓的，是春秋時齊國的宰相管仲。他設置了擁有700名妓女的國家妓院。無獨有偶，與管仲時代差不多的古希臘雅典的政治改革家梭倫，也開設了國家妓院，目的一是滿足青年男子的要求，二是保護良家婦女不受騷擾。而管仲的妓院作用更大。一是通過稅收增加政府的財政收入，二是有利於社會安定，三是吸引大量人才，四是送妓與敵，兵不血刃。管仲的發明很快被其他各國效仿，一時官妓大興。

官妓中有一種專門為軍隊服務的，叫做營妓，最早的發明者是越王勾踐，而正式成為制度則在漢代。漢代以後，家妓興盛起來，到南北朝達到頂峰。家妓的地位處於妾與婢之間。妾是滿足主人肉體之需的，婢是端茶掃地，鋪床疊被的，而家妓的作用是為主人提供藝術服務的。家妓普遍受到嚴格的藝術訓練，實際上代表了當時最高的藝術水平。中國的音樂舞蹈不但是她們發揚光大的，也是她們傳續下來的。但不論官妓家妓，都沒有人身自由，主人對她們可以任意買賣和殺戮。

隨著商業的發展，都市的繁榮，在官妓、家妓之外，出現了個體營業的私妓，這才是真正意義上的青樓妓女。私妓在先秦已經出現，到六朝時開始活躍，至唐代走向興盛，一直持續到宋元明清，成為中國古代社會一大奇觀。

私妓可分兩類。一類是向政府正式註冊登記，隸屬教坊的，叫做市妓。另一類無照營業戶，是名副其實的私妓。私妓的藝術修養不如官妓和家妓，她們接觸的社會面比較寬，文化構成也比較複雜。所有這些，都使得青樓文化充滿了變幻多姿的色彩。所以說一種是指古代富家女的住所，另一種便指妓院。

古人給風月場所想了一個美麗的詞：青樓。關於愛情，關於性慾，關於道德，這幾項可以說是文學最基本的主題之一，而這幾個最基本的主題可能通過妓女這一特定的角色而聚合在一起，因此文學從來都對妓女給予特別的青睞，古人還專門將這樣的文學命名為“青樓文學”。

青樓似乎是古代文人除了廟堂、家庭、江湖以外必不可少的寄託之所，少了青樓文學，傳統的文學大概就少了很多的韻味。自從新中國成立，徹底消滅了賣淫這一醜惡現象之後，青樓文學也就失去了存在的文化土壤，但是，隨著近些年某些地方的繁榮“娼盛”，妓女逐漸成為了當代小說中的重要角色。21世紀出版的《小說選刊》第10期，就有三篇小說都涉及到妓女和賣淫的生活，一篇是石鐘山的《一唱三嘆》，一篇是阿寧的《米粒兒的城市》，一篇是喬葉的《解決》。這也許只是一種巧合，但也足以說明作家們對這一社會現象的關注程度。

賣淫現象自從在上個世紀80年代死灰復燃以來，至今已發展到相當嚴重的地步。據專家估計，在全國範圍內，21世紀商業化性質工作從業人員約為400萬人。放眼城市的街景，在燈紅酒綠、雕樑畫棟的背後，涌動著的是不可扼止的慾望。所不同的是，古代的青樓是公開的，而現在的青樓是變相的，也許就藏在那些裝潢艷麗的洗浴中心、歌舞廳、髮廊等等場所的裡面。這種社會現實的頑強存在，就在一點點地腐蝕和瓦解社會的道德精神世界。新青樓文學就是在這一文化背景下展開的。從一定意義上說，新青樓文學是一份及時的社會檔案，客觀真實地反映了中國社會中普遍存在著的性交易現象。這也正是的新青樓文學與傳統的青樓文學的最大的不同所在。有人概括傳統的青樓文學是一種詩化的青樓、浪漫的青樓。但對於的小說家來說，青樓不再是詩化的場所，作家們基本上是以批判現實主義的立場反映社會的“青樓”現象。

"中國娼妓之起源，大概胚胎於周襄王時代，齊國管仲之設女閭，即其作俑者。《戰國策》二卷“東周”引周文君云：“齊桓公宮中女市女閭七百。按周禮——五家為比，五比為閭。則一閭為二十五家。管仲設女閭七百，為一萬七千五百家。管仲設女閭，等於後世之有花捐也.......中國娼妓制度，既自“女閭”開其端，自此以後，無代無之。唐承六朝金粉之後，娼妓之多，空前未有。約分家妓公妓兩種。長安都城中有所謂“北里”、“平康里”輿“教坊”者，即為當日風流淵蔽。（摘自黃現璠著：《唐代社會概略》，商務印書館，1937年2月再版）。【教坊本是官方設置的藝術排演機構，是主掌俳優雜技、教習宮廷俗樂的官署，其中技藝高超的藝人能夠經常給皇帝表演，從唐高祖開始創建，其後宋、金、元明各代均有設立，明武宗時將教坊優秀的藝人都招進了宮，常年在宮廷表演，而宮外的教坊因優秀的藝人流失而難以維持開始衰落，以致後來與鄰近周邊的妓院合流，因此，教坊要到明朝才變成妓院，在明以前都是官方的歌舞排演機構，即便唐朝風氣開放，教坊里風流淵蔽，但也不是妓院，裡面的是藝人，不是娼妓】

中國最早的娼妓，是最早進入制度化的一種行業。管仲治齊國，就設有“女閭”，女閭就是公娼－－不是公家准許的窯子，而是官辦的窯子。這是中國最早的“公營企業”，開辦目的，是增加國庫收入。《堅瓠集》續集里說：“管子治齊，置女閭七百，征其夜合之資，以充國用。此即花粉錢之始也。”這就是說，齊桓公九合諸侯、一匡天下，經費來源，部份卻是吃軟飯吃來的，實在不怎麼光彩。孔夫子說沒有管仲，他要披髮左衽，變成外國人了，這麼推論，使中國國泰民安，身為“女閭”的人，以血肉之軀，“以充國用”，的確功不可沒。雖然她們的痛苦如何，我們一點也不知道。

管仲時代妓女的主要來源，是奴隸，就是所謂“奚”。奚字在象形文字中，是“手持繩圈套女人”，套到女人操皮肉生涯，加入公營企業，這種妓女，就是“官妓”。官妓的制度在中國持續極久，《吳越春秋》說“越王勾踐輸有過寡婦于山上，使士之憂思者游之，以娛其意。”就是官妓。《萬物原始》說“漢武始置營妓，以待軍士之無妻室者。”就是官妓。《南史》說齊廢帝“每夜輒開後堂，至營署中淫宴。”就是官妓。官妓的來源，主要有三：

一、罪人家屬－－古代的人權單位不是個人，而是家族。一個人犯罪，常常連累到一家。通常的公式是：男人給宰了，妻女則淪為官妓。

二、奴隸買賣－－古代希臘羅馬的奴隸，在人口比例上比中國多；但在時間持久上，比中國短。中國買賣奴隸，有過“與牛馬同欄”的大場面，人變成牛馬，還有什麼可說？

三、墮入風塵－－是變相的一種人口買賣，只不過被買賣的，原屬良家婦女。《北里志》所謂“誤陷其中，則無以自脫”，就是這一類。

因為公營，所以官方設有專門的機構。這種機構，在唐朝先屬“太常”，后屬“教坊”，由“樂營”管轄。《雲溪友議》記有“樂營子女，厚給衣糧、任其外住”的一個特例，是兩個信釋道大官的德政，反證了當時“樂營子女”是不能外住的，官妓的沒有肉體自由，是和沒有人身自由一致的。

因為沒有自由，所以任憑處理，前程莫問。漢朝本來對“群盜妻子”發配為營妓的，但是李陵行軍時，發現她們，就一律給殺掉；宋朝平北漢，北漢“獻官妓百餘人於宋”；勝利者意猶未足，還“奪其婦女隨營”。宋朝的官妓，從寬錄取，不但把罪人家屬當公娼，甚至把良家婦女“系獄候理者”（在看守所中等待判決的）都派上用場！甚至公然去搶來，逼良為娼！或者乾脆誣陷良民為盜匪，以便將家屬收為官窯子！更妙的是：王安石變法時，一切都公賣，酒是其中之一。為了賣酒，居然派妓女助售－－“官賣酒用妓作樂”！《都城紀勝》書里說：

“官庫則東酒庫、南酒庫、北酒庫、上酒庫、西子庫、中酒庫、外庫、東外庫，每庫皆有酒樓。若欲美妓往官庫中點花牌，其酒家人亦多隱庇推脫。須是認識其妓，及以利委之可也。”這就是酒家的前身。21世紀中國人很難知道：酒家原來是官辦的，最早的目的是推銷政府造的酒，“以充國用”。這是一位立身謹嚴的政治家王安石出的怪主意。王安石本人，在別人請他吃飯以妓作陪時候，拒絕入席；但他卻和管仲一樣，為了“以充國用”，竟不惜油然而生“皮肉之見”，使政府大吃其軟飯。這些大政治家的舉措，使人想到那句西方諺語－－“偉大的人有偉大的錯誤”。

官妓演變到明朝，有了嚴格的發展，《國初事迹》記明朝公娼情形說：

“太祖立富樂院，令禮房王迪管領，此人熟知音律，又能作樂府。禁文武官吏及舍人，不許入院。只容商賈出入院內。”這是很清楚的“公務員禁止上酒家”模式。但這種禁令有效嗎？《五雜俎》的記錄，有了以下真相：

“今時娼妓滿布天下，其大都會之地，輒以千百計。其他偏州僻邑，往往有之。終日倚門賣笑、賣淫為活，生計至此，亦可憐矣！唐宋皆以官妓佐酒，國初猶然。至‘明英宗’宣德初始有禁，而縉紳家居者，不論也。故雖絕跡公庭，而常充牣里閈。又有不隸於官，家居而賣奸者，俗謂之‘私窠子’，蓋不勝數矣！”這段文獻，透露了兩種“家居”情況：第一種家居，是“縉紳”先生在家裡叫姑娘，姑娘做應召女郎；第二種家居，是姑娘在家裡接客，姑娘做陶公館式私娼，兩種家居都可逃掉政府的禁令，使官妓制度，遭到反托拉斯的抵制。

其實，明朝這種知識分子與妓女的情孽，本是淵源有自的，早在唐朝就大為流行。唐朝知識分子以走動秦樓楚館為正業之一，從元白到李杜，無一例外。在杜牧的詩里，可以看到太多太多“不飲贈官妓”“娼樓戲贈”的作品，從這些結果看，中國娼妓不但達到了“以充國用”的特殊效果，又給中國飲酒作樂的知識分子“以充文用”，風化出他們筆下的文學。流風所及，中國文人幾乎無一不跟娼妓飲酒作樂，寫詩漫愛。這種“飲酒作樂”的特色，本來是“酒家”與“妓女戶”二合一的，到了21世紀，形式上已經一分為二，形而上者不能搞，形而下者不能聊，所有“玉人何處教吹簫”的時代，已經完全遠去，中國文人的作品也就更不堪設想了！

因為特色只此一家，由特色而來的歷史，自然也就別無分號。中國歷史中，有一種“家妓”。家妓是養在豪門中的妓女，算是自備的歌星、舞女兼酒家女，還沒有資格做姨太太，要生了兒子，才有資格做姨太太。兩晉南北朝時，家妓最多：

《宋書．沈演之傳》：“奢淫過度，妓女數十，聲色放縱。”

《宋書．杜驥傳》：“家累千金，女妓數十人，絲竹晝夜不絕。”

《宋書．范曄傳》：“家樂器服玩，並皆珍麗，妓妾亦盛飾。”

《北史．夏侯道遷傳》：“妓妾十餘，常自娛樂國。”

《北史．高聰傳》：“唯以聲色自娛，有妓十餘人。”

《南史．張懷（玉旁）傳》：“居室豪富，妓妾盈房。”

因為家妓成風，所以許多事件，也因之而起。最有名的“落花猶似墜樓人”主角綠珠，就是石崇的家妓。家妓引起家庭大血案。

別以為家妓只是豪門自己的規矩，其實是依法有據的。唐朝法令規定：“三品以上聽有女樂一部，五品以上女樂不過三人，皆不得有鍾磐樂師。”可見官做大了，就可以依法在家開“妓女戶”“歌舞班”玩。相對的，官不夠大，自然就不能亂開。《南史．王宴傳》：“宴從弟詡，位少府卿，勅未登黃門郎，不得畜女妓。詡以畜妓免官，禁錮十年。”

21世紀的人稱自己太太做“內人”，如果這位太太是“從良”了的，倒真名符其實。原來唐朝稱妓女叫“內人”。《教坊記》里說：“妓女入宜春院，謂之內人。”張佑的詩說：“內人已唱春鶯囀，柳枝傞傞①輕舞來。”都特指妓女。可見從“家妓”觀點看，妓女倒真正是內人，老婆反真正不內。要內，至多也該叫“內子”。內子照《禮記》、《左傳》等解釋，是卿大夫的正妻；但照《書言故事》、《頻羅庵遺集》等解釋，卻又指的是人家的老婆，卻又明明該是“外子”！但“外子”又明明是指丈夫，於是老婆又變成丈夫，女的變成男的，又勢難成立。（①：醉後起舞貌。）

避孕措施

在現代的避孕藥具出現之前，過去的青樓女子她們是如何採取避孕措施的呢？史書上鮮有記載，野史上也不多見，影視劇里也是輕描淡寫了之。鞏俐出演的一部電影，就有這樣一個情節：一位妓女在接客之前，喝下一種湯藥，說是喝了就不會懷孕了。當然，這種葯究竟含有何種成分，無從考證，當關於古代的妓女避孕的方法也就眾說紛紜。

有說將麝香放入妓女的肚臍可以避孕，比如堪稱中國“紅顏禍水”之最的趙飛燕和趙合德兩姊妹就有記載採取的是這樣的避孕措施。當然，趙飛燕和趙合德兩姊妹還不能稱其為妓女，但殊歸同途。這種貼肚臍叫“了肚貼”。貼在肚臍上，就可以了結女人肚子的受孕功能，再不能懷孕了，不過這“了肚貼”已經失傳。

民間還有記載，據說藏紅花是宮廷傳出來的避孕秘方，說如果皇帝不喜歡某個被寵幸的宮女，就會讓太監把這個宮女倒掛起來，給她用藏紅花液清洗下身，據說這樣可以將宮女體內的精液清洗乾淨，還有一些野史，說以前皇帝寵幸妃子后，如果說不留的，太監就會幫那女的推拿，確保皇帝的精液不能留在那女的體內，這樣可以起到避孕的效果。

但是，即使是21世紀，也沒有百分之百有效的避孕措施，韋小寶就是避孕失敗的產物。過去許多青樓女子在從良后，都是終身不育的，就是長期飲用破壞生育能力的一種湯藥，以致絕育，說是服用被稱做“涼葯”的一種可以避孕的葯，也含有麝香的成分，會影響生育，但不一定絕育。

也有使用“安全套”的記載，是使用動物的腸衣，有說是羊的，還有說豬膀胱是早期的“避孕套”，但據史料真實記載，西方中世紀宮廷里使用的“避孕套”就是動物的腸衣，還有個很好聽的名字——“荷蘭小帽”。中國古人還用魚膘作“避孕套”。在博物館的收藏物中，有古代人用綿羊腸子製成的避孕套，有點接近於現代避孕套的雛形。

在3000多年前的印度和埃及，像鱷魚、大象這樣被認為具有神秘力量的動物的糞便也被用到了避孕藥方中。事實上，由於這些動物糞便具有高度酸性，它的確具有一定的殺精作用。不過，動物糞便所帶來的強烈臭味顯然會影響古代夫妻們的“性趣”。

也有採取喝水銀的方法，水銀的確可以避孕的，但水銀有劇毒啊，也許喝少量的不會死人。21世紀，在中國的北方農村，許多老年人年輕的時候就採用喝水銀避孕的方法，這肯定對身體有很大傷害。於是，過去妓女們喝的茶水或日常食物中就被放入少量的水銀，據說效果很好，當然，妓女們被蒙在鼓裡，還以為是可以避孕的香爐灰什麼的，不然妓女們知道水銀有毒不敢喝啊！

目前，在中國還原古青樓文化的有兩個知名的場館，一個是靖港宏泰坊，一個是鎮遠煙雨城。

做為青樓汗青文明博物館，宏泰坊內展現了中國幾千年的倡寮文明，用丹青、筆墨、鐫刻、陶藝、什物等情勢較周全地報告了青樓汗青的劈頭、生長和滅亡。

人們對這座青樓遺址該當有了新的感悟，因而宏泰坊不再是迷醉的|“風塵花柳”，摒棄了骯髒和糟粕，帶給人們也不再是燈紅酒綠的粗俗、病態，而是人類理性所抖擻出的富麗文雅，大風雅方、坦開闊盪、大公至正。

明永樂年間，鎮遠實施“改土歸流”、“土流並治”，有湖廣富商蘇天賜為打通南絲綢之路，藉助表兄任鎮遠衛總兵之勢，從風景如畫的江南買來眾多才藝雙全之美女，在此開設“煙雨城”，結交當地豪紳、官府要員、山寨首領。

明末清初，戰亂連綿，風靡百年的煙雨城消失在戰火中，昔日的溫柔鄉不再有，蘇氏的輝煌化為灰燼，逝者如斯，往事已矣！

海納百川，有容乃大。史上鎮遠文化多元、和諧與包容大同，世譽國際、石俞文化以驚人的藝術手筆，挖掘青樓之非物質文化遺產，化腐朽為神奇，以高模擬人物形象，重塑鎮遠煙雨城，還原當年鎮遠之繁榮景象，讓人們感悟鎮遠的前世今生，觀其場景，栩栩如生，動人心弦。

辛文序《唐才子傳》載：“唐以雅道獎士類，而閨閣英秀，亦能熏染，錦心繡口，蕙情蘭性，足可尚矣。”此言不虛。唐代自後宮婦嬪，到高門貴婦、書香仕女，延及尼姑女冠、娼優姬妾，多有讀書識字、能詩善文者，女子習文賦詩蔚然成為一代風氣。

唐代婦女的最大成就在於詩詞，而在詩詞方面造詣最高的恰恰又是社會地位最低的妓女。青樓名妓對唐詩的發展有過極大的促進作用，主要表21世紀三個方面：

唐代是詩歌極盛的時代，青樓名妓幾乎沒有不懂詩的，能寫詩的也很多，詩寫得好的不乏其人。《全唐詩》收有21個妓女的136首詩，足以令才子佳人自嘆不如。然而，這個數字比起當時青樓名妓們實際創作數量的總和，不過十之一二。這其中，有關盼盼的《燕子樓》三首，張窈窕的《寄故人》，史鳳的《迷香洞》等七首，徐月英的《送人》，薛濤的《春望詞》、《謁巫山廟》等。

唐代青樓名妓中，詩才最高的是薛濤。《全唐詩·薛濤小傳》說：

薛濤，字洪度，本長安良家女，隨父宦，流落蜀中，遂入樂籍，辯慧工詩，有林下風致。韋皋鎮蜀，召令侍酒賦詩，稱為女校書。出入幕府，歷事十一鎮，皆以詩受知。暮年屏居浣花溪，著女冠服，好制松花小箋，時號薛濤箋。

詩的時風把她熏陶得超凡脫俗，才氣超群，與詩人元稹、白居易、張籍、王建、劉禹錫、杜牧等都有唱和。濤詩專集為蜀刻本《錦江集》五卷已散佚。《槁簡贅筆》謂濤詩有500多首，較為可信。《全唐詩》收薛濤詩89首，刪去偽詩數首，為比較好的專集。1983年人民文學出版社出版張篷舟作注的《薛濤詩箋》，將《全唐詩》薛濤詩中偽作《牡丹》一首刪去，增以《浣花亭陪川主王播相公暨寮司賦早菊》、《朱槿花》、《題從生假山》3首，而成91首，這是21世紀最好的濤詩集子。

自古風流文人與青樓名妓，關係最為密切，他們惺惺相惜，彼此相依。士人最懂得憐香惜玉，柔情蜜意，而妓女最能賞識玉郎才子，吟詩誦詞。在前面章節中筆者已經提到，唐代妓女聲名地位的黜陟升沉，幾乎全要取決於名士舉子的品題臧否，如狂放文人崔涯“譽之則車馬繼來，毀之則杯盤失措”。白居易在《與元稹書》中更是得意地寫道：

……及再來長安，又聞有軍使高霞寓者欲聘娼妓，妓大誇曰：“誦得白學士《長恨歌》，豈同他妓哉?”由是增價。又足下書云：“到通州日，見江館柱門有題仆詩者”復何人哉？又昨過江南日，適遇主人集眾娛樂，娛他賓，諸伎見仆來，指而相顧曰：“此是《秦中吟》、《長恨歌》主耳！”自長安抵江西三四千里，凡鄉校、佛寺、逆旅、行舟中，往往有題仆詩者，士庶僧徒孀婦處女之口，每每有詠仆詩者。此誠雕蟲小技，不足為多，然今時俗所重，正在此耳。

此此可見，著名士人的作品可以使妓女身價倍增，一夜走紅。

當然這只是事物的一個方面，另一方面，士人舉子們也還存在著一個藉助青樓名妓為自己傳唱揚名的需要。

青樓名妓對於唐詩的貢獻，不僅在於她們詩作的成就，傳播的能力，還在於她們為詩人們提供了激發靈感的環境和藝術氛圍，這些靈感無疑對詩人們的創作起著重要的作用。如果說中唐以前詩人們集子中大量的觀妓詩常有逢場作戲、自作多情等成份，那麼中唐時期出現的相當數量的“送妓”、“贈妓”、“別妓”、“懷妓”、“悼妓”詩則傾注過較為深摯的感情交流，其中不乏有血有肉的名篇佳作，比如白居易的《琵琶行》、杜牧的《張好好詩》等。

杜牧一生風流自賞，問柳尋花，他幾首有名的絕句，大半都是青樓妓女的歌詠。《張好好詩》、《贈別》是其代表作。杜牧於大和三年（829）在洪州江西觀察使沈傳師幕中任職時初識歌妓好好，七年後，他以監察御史分司東都，在洛陽重見好好。感舊傷懷，感慨萬千，杜牧忍不住流下落襟熱淚，寫成了《張好好詩》這道短歌（詩的第一層，描寫張好好早年以色、藝娛人的生活情景；第二層，寫張好好被沈傳師納為妾；第三層，寫洛陽重見張好好，感慨萬千。全詩極其情真意婉，餘韻不盡，雖不是巨制，也不失為言妓佳作）。

詞是由詩發展而來的一種音樂文學，它上承於詩，下衍為曲，既有文學特徵，又具音樂性，跟古代配樂的“樂府詩”可以歌唱是相類似的。所以詞在宋代也曾被稱為“樂府”，如蘇軾的詞集題名為《東坡樂府》、楊萬里的詞集題名為《誠齋樂府》等；而為了區別於古樂府，有時則稱做“近體樂府”，如歐陽修的《歐陽文忠公集》中有詞作三卷，題為“近體樂府”。另外，也有把詞稱為“樂章”的，如柳永的詞集題名《樂章集》、洪适的詞集題名為《盤洲樂章》等，從中可見它的音樂性質。

關於詞的起源，歷來有種種說法，但詞由民間轉入士人手中，即被正式引入文壇，是經歷了一個從所謂“俚俗”到“文雅”，從不多曲調到曲調繁多的過程的，其間青樓名妓扮演了重要的角色。葉嘉瑩《唐宋詞十七講》認為：詞“本來是歌筵酒席之間，交給那些美麗的歌妓酒女去傳唱的歌詞，所寫的是男女愛情相思離別的內容。”士人之作詞，或應歌者之請，或為贈妓而作，且多以歌者作為詞中抒情主人公，並由歌妓演唱士人賞聽，從而完成整個創作演唱接受鑒賞的全過程。在這個過程中，歌妓具有充當中介的條件，因此在詞樂結合、詞的傳播、詞的創作等方面，都發揮了重要的作用。

詞是伴隨隋唐燕樂的發展而興起的，是一種詩樂結合的新型詩體。“詞在最初的階段，本與音樂發生密切的聯繫。他是一種合樂的給人歌唱的辭句。後來經許多人的創作開拓，內容日廣，體制日繁，雖也有許多完全離開音樂而成為一種只是文學的作品，而詞的音樂性並沒有損傷，大部分的詞都是可歌的。柳永、周邦彥、秦觀的作品，固不必說，就是歐陽修、蘇東坡的詞，可歌的也還不少”（劉大傑《中國文學發展史》下卷，第71頁，百花文藝出版社1992年版）。

兩宋詞集，或稱“樂章”，或稱“歌詞”、“寓聲樂府”、“近體樂府”、“歌曲”、“笛譜”等等，正可見它的音樂性質。因而，詞的傳播往往離不開好妓好歌喉的傳唱。

歌妓也的確具有充當中介的條件，一是她們姿色出眾，能夠賞心悅目；二是她們歌舞嫻熟，特別是對當時流行的燕樂新聲的習練和掌握；三是她們與詞人有著密切的關係，能夠滿足包括詞人在內的士大夫所崇尚的生活情趣的需要。

詞傳播的方式

詞的傳播方式存在著兩種基本的範式，即以書面文字為媒介的靜態傳播和以歌妓“唱詞”為中介的動態傳播。歌妓無疑是動態傳播的主力，扮演了十分重要的角色，主要體21世紀以下幾個方面：?

〈1〉即時傳播，歌舞一體

宋代雖與外患相終始，但始終是沉溺於酣歌醉舞的氛圍中，北宋的汴市，南寧的臨安，為兩個極度繁榮的大都市，在君臣上下奢侈淫靡的生活中，在文人學士挾妓唱詞的浪漫中，在市民階層享樂意識的盛行中，詞的實用功能愈是廣泛，詞的動態傳播愈是迅速，詞人和作品也愈是增多了。

晏殊是宋初詞壇的領袖。他的詞，深思婉出，風韻絕傳，一掃其台閣重臣的面孔，呈現著詞人的真情本色。他有《珠玉詞》一卷，約120餘首。葉夢得《避暑錄》說：?

元獻公性喜賓客，未嘗一日不宴飲，每有嘉客必留。亦必以歌樂相佐，談笑雜出。……稍闌，即罷遣歌樂，曰：汝曹呈藝已遍，吾當呈藝。乃具筆札，相與賦詩，率以為常。

他愛賓客，愛歌樂，他的珠玉一般的小詞，就產生在這個酒後歌殘的藝術浪漫的環境中。張先《碧牡丹》詞曰：“步帳搖紅綺。曉月墮，沈煙砌。緩拍香檀，唱徹伊家新制。”詞中所寫即是歌妓在晏珠招待張先的宴會上，歌唱晏殊新詞的情景。

歐陽修在政事餘暇，蓄妓聽歌，宴飲游賞，享風流旖旎之樂，故創作亦多男女歡愛、春愁閨思，與花間詞亦多相近。

北宋詞人對花間詞持欣賞態度，並積極模仿學習，加上晏殊、歐陽修等皆居朝廷要職，更擴大了花間詞的傳播範圍和影響深度。它是通俗歌曲，曲辭俱美，加上歌妓的表情、動作、交際應變能力，還常以琵琶、笙、笛、拍板等樂器相伴，往往使“應酬”場合的唱詞，歌舞一體，聲情並茂，悅人耳目，接受者（受傳者）得到感官上、精神上的享受。尹鶚《清平樂》詞描寫得便栩栩如生：?

芳年妙妓，淡拂鉛華翠，輕笑自然生百媚，爭那尊前人意。酒傾琥珀杯時，更堪能唱新詞，贈得王孫獨處，斷腸一搦腰肢。

聽、觀賞的傳播方式，比之誦、讀的傳播方式，更具表現力和衝擊力，更能感染觀賞者，並可溝通作者和觀賞者的感情交流。

〈2〉依聲填詞，音律諧婉

最初唐人絕句入樂，乃是先有詩，然後配以樂；而詞的特點，卻是“由樂定詞”，即按照歌譜的長短、節奏來填上歌詞。王安石就說：“古之歌者，先有詞，後有聲，故曰‘歌永言，聲依永’。如今先撰腔子后填詞，卻是永依聲也”（趙德麟《侯鯖錄》卷七）。具體而言，要依樂段分片、依詞腔押韻、依曲拍為句、審音用字、選聲擇調，其目的則是為了能夠適合歌妓的歌唱。這就促使詞人“倚聲填詞”時，不僅力求文辭優美，且更要兼顧音律諧婉，並主動去學習新的東西，以提高自己的音樂修養。柳永（約987—約1053），字耆卿，初名三變，福建崇安人。在宋詞的發展中，柳永功不可沒。如果說，晏珠、歐陽修等諸家所走的是歌詞之逐漸詩化的歷程，那麼，柳永所走的卻正是“詞”之真正以歌曲性質為主的，與當時俗樂更密切結合著的，一種更為通俗更為真切也更為寫實的途徑。當晏、歐等貴族詞人還在徘徊花間、流連樽前、醉心於典雅文華的小令創作的時候，淪落下層的浪子詞人柳永便開始以慢詞長調的體式另創俗詞，別制俚曲了。關於“慢詞”的起源，吳曾《能改齋漫錄》云：?

詞自南唐以來，但有小令。其慢詞起自仁宗朝。中原息兵，汴京繁庶，歌台舞榭，競賭新聲。耆卿失意無聊，流連坊曲，遂盡收俚俗語言，編入詞中，以便伎人傳唱……?

慢詞之興始於柳永的說法，由此開始。其實不然，早在唐代的俗曲中，便已經有慢詞的歌曲了。王灼在《雞漫志》中就曾經說：“唐中葉漸有今體慢詞。”後來敦煌所發現的《雲謠集》中就有很多都是慢詞長調的曲子。柳永的貢獻主要體21世紀以下三個方面：一是以歌詞作為他與歌妓、市井文化聯結的紐帶。用鋪陳的長調、通俗和坦率的語言，來敘寫市井間歌妓舞女之現實的感情和生活；二是敢於採擇俗曲的開放精神。在創作時大量吸取民間“新聲”，“盡收俚俗語言編入詞中，以便伎人傳習”（宋翔鳳《樂府餘論》）。因此，柳詞聲律諧美，極易上口，“凡有井水飲處，即能歌柳詞”（楊湜《古今詞話》“柳永”條）；三是詞牌調的開拓創新與層次上的鋪敘之詳。北宋初的詞人，如晏殊、歐陽修等，只用《漁家傲》、《玉樓春》、《浣溪沙》、《破陣子》等少數幾個牌調，而柳永《樂章集》中的牌調比任何人都豐富：《雪梅香》94字，《八聲甘州》97字，《玉蝴蝶》99字，《雨霖鈴》103字，《望海潮》107字，《夜半樂》144字，《戚氏》212字。

南宋猶存唱詞之風。張炎《詞源》記載其父張樞“每作一詞，必使歌者按之，稍有不協，隨即改正”。歌妓在其中扮演了十分重要的角色，“妙在歌者上下縱橫取協爾”（據《詞品》卷一），協調字聲關係、詞樂關係，從而能促使歌詞與音樂的完全相融。

〈3〉代歌妓言情，寫女性心緒

陶慕寧在《青樓文學與中國文化》中說：“研究宋代士人的心態，單看詩文小說是難以窺其真相的。必須結合他們的詞，了解他們同妓女的關係，才庶幾可以觸摸到深層的律動。”此話說得很有道理。詞人與歌妓的交往，大多在秦樓楚館、酒席宴上。創作的目的，是供歌妓歌唱之用的，所以，詞人便以“男子而作閨音”（田同之《西圃詞說》），以歌妓的身份、口吻、感受來寫詞，所表現的情感、心緒和靈魂私語，都是在模擬歌妓。從這些“代歌妓言”作品中，流露出的女兒聲音並非是一種假像，在一定程度上體現了女性話語、市民意識和市井文化精神，這實在是文學創作的一種特殊現象。

柳永將詞由上流社會帶到市井勾欄，滲進了市民意識，他由花間詞人筆下的貴族女性一變而為具有市井風情的歌妓舞女，由“畫屏金鷓鴣”的外形仕女圖而蛻變為深入女性內心世界的深情詠嘆。他這類以代言體方式描寫女性心理的詞，往往採用一氣傾瀉、內心獨白式的線性結構，連貫、鋪陣的細節描寫，深刻的人物心理刻畫。比較典型的是《定風波》：?

自春來，慘綠愁紅，芳心是事可可。日上花梢，鶯穿柳帶，猶壓香衾卧。暖酥消，膩雲，終日厭厭倦梳裹。無那！恨薄情一去，音書無個。早知恁么，悔當初、不把雕鞍銷。向雞窗、只與蠻箋象管，拘束教吟課。鎮相隨，莫拋躲，針錢閑拈伴伊坐。和我，免使年少光陰虛過。

女性口吻的敘述、俚俗言語的運用，成功地刻畫了一個心理覺醒女性大膽、爽朗、無所顧忌的性格，暴露了市井間歌妓舞女之現實的感情和生活。

在詞的黃金時代中，詞乃是文人學士最喜用之文體，詞乃是與文人學士相依傍的歌妓舞女的最愛唱的歌曲。宋代的青樓妓女不僅是文人詞家永不枯竭的創作源泉，而且在宋詞的音律、傳播上也都作出了重要的貢獻。在某種情況下，可以說是妓女們催生了一個個詞人的靈感、一個個文人的藝術生命。此話或許並不為過。

宋代的青樓妓女，尤其是歌妓為頗有文化的群體，她們斡旋於詞客騷人左右，常常在文人即席賦詞之後演唱新詞侑酒，淺吟低唱，耳濡目染，也學會了填詞的技法，不少歌女文思敏捷，應賓客要求能立就新詞，成為詞苑中令人矚目的一支新軍。

元稹像

名妓琴操，隸杭州樂籍，和蘇東坡、秦觀等著名詞人時有酬唱。《能改齋漫錄》卷十六記載，有一人在西湖閑唱秦觀的《滿庭芳》，錯吟其中之句為“畫角聲斷斜陽”。琴操在旁糾正說：“畫角聲斷譙門，非斜陽也。”那人便將她一軍，戲問能否將全首詞改為“陽”字韻。琴操當即吟道：?

山林微雲，天連衰草，畫角聲斷斜陽。暫停徵轡，聊共飲離觴。多少蓬萊舊侶，頻回首，煙靄茫茫。孤村裡，寒鴉萬點，流水繞紅牆。魂傷當此際，輕分羅帶，暗解香囊。謾贏得，青樓薄倖名狂。此去何時見也，襟袖上空有餘香。傷心處，長城望斷，燈火已昏黃。

機智的反應，靈動的才華，可見一斑。《事文類聚》引《泊宅編》：蘇子瞻以龍圖閣學士、知杭州日，有妓琴操，頗通佛書，解言辭，子瞻喜之。一日游西湖，戲語琴操曰：“我作長老，汝試參禪。”琴操敬諾。子瞻問曰：“何謂湖中景?”對曰：“落霞與孤鶩齊飛，秋水共長天一色。”“何謂景中人?”對曰：“裙拖六幅蕭湘水，鬢鎖巫山一段雲。”“何謂人中意?”對曰：“隨他楊學士，鱉殺鮑參軍。”操問：“如此究竟如何?”子瞻曰：“門前冷落車馬稀，老大嫁作商人婦。”琴操受了蘇東坡的點撥，徹悟禪機，遂削髮為尼。

名妓聶勝瓊，資性慧黠，頗有文才。李之問到京師后，見而悅之，遂與其相好。楊湜《古今詞話》載：李將行，勝瓊送之別，飲於蓮花樓，唱一詞，末句曰：“無計留君住，奈何無計隨君去。”李之問十分感動，又留住一段時日，遂別。沒幾天，聶勝瓊作一詞以寄之，名《鷓鴣天》曰：?

玉慘花愁出鳳城，蓮花樓下柳青青。青尊一曲陽關調，別調人人第五程。尋好夢，夢難成，有誰知我此時情？枕前淚共檐前雨，隔個窗兒滴到明。

李之問在途中得到此詞，藏於篋間。抵家後為其妻發現，只好以實相告。其妻不但不吃醋，反而因其詞清健真切，而出資將她娶回為妾。這首詞歷來評價比較高。《歷朝名媛詩歸》評曰：“寄別之作，語氣流暢，不落俗別”。至於詞中“枕前淚共檐前雨，隔個窗兒滴到明”之句，更被不少人推崇為千古絕唱。

詞發展到宋代，出現了百花爭妍、千峰競秀的盛況，從皇帝士人到平民百姓均能寫詞，而宋代女性更因為詞體抒情深細的特點而酷愛寫詞。《歲時廣記》卷十載，上元節皇帝賜酒市民，一女子竊所飲金杯被發現，作《鷓鴣天》詞自辯：“歸來恐被兒夫怪，願賜金杯作證明。”在大街上隨便找個婦女都能即興作詞，可見當時婦女作詞的普遍性。宋代青樓妓女，更將詞作為求生的手段與士人交際的特殊語言，妓女詞作更是蔚為大觀。除了以上所舉例子外，比較著名的還有嚴蕊《鵲橋仙》《卜運算元》、馬瓊《減字木蘭花》、賀憐憐《長相思》、西湖妓《章合柳》、蜀中妓《市橋柳》、平江妓《賀新郎》、蘇瓊《西江月》、尹詞客《玉樓春》、劉燕歌《太常引》，等等。她們的詞，都曾引起文人士大夫的注意和重視。黃升《唐宋諸賢絕妙詞選》對北宋歌妓吳淑姬的詞曾評價道：“淑姬，女流中慧黠者，有《陽春白雪詞》五卷，佳處不減易安。”李清照，號易安居士，堪稱宋代女性詞“第一流”的花魁。黃升將吳淑姬的詞作與李清照相提並論，可見其有很深的藝術造詣。不過，總體來看宋代青樓妓女的詞，大多是為娛賓而作，或顯示其錦口綉心，還不具女性意識的覺醒、自尊、自強的要求。

元散曲有很大一部分產生於“傳酒令金杯玉筍”的酒宴上，與“翠袖佳人”結下了不解之緣。元雜劇中，反映青樓名妓生活的所謂“花旦”劇為重要一脈。明代朱權編《太和正音譜》引趙子昂語道：“良家子弟所扮雜劇，謂之行家生活，娼優所扮謂之戾家把戲。”文人與名妓有著深深的心靈契合，雙方都把情與愛注入雜劇的創作和演唱之中，使“行家生活”與“戾家把戲”和諧結合，互為促進，從而形成了中國古代戲劇的第一個黃金時代。

藝妓對元散曲的影響

藝，即才能、技藝。《論語·雍也》：“求也藝。”朱熹註：“藝，多才能。”元代的青樓女子，地位無疑是“妓”，但她們往往卻以其技藝著稱。同樣的，身為“伎”者，也難免青樓賣笑。因此，我們姑且將她們稱作“藝妓”。由於要“以色藝事人”，這些青樓女子大多色藝雙全、多才多藝，在激烈的競爭中練就了一身本領，是演唱、傳播雜劇的主力。〈1〉贈妓曲

詩文相贈，本是中國古代文人“以文會友”的一種傳播方式。曲作為一種新興的文體，同樣也被納入到了曲文相贈的範圍之中。據粗略的統計，隋樹森《金元散曲》標明贈妓、詠妓的小令就有120餘首，套數36套，還不包括那些標題雖不明言，但實際內容卻是寫藝妓的散曲。

關漢卿，號己齋叟，大都（今北京市）人。散曲名揚一時，今存世有小令50多首，套曲10餘支。他的散曲雖說不多，但在前期的散曲史上，卻有重要的地位。王國維《宋元戲曲考》評曰：“關漢卿一空依傍，自鑄偉詞，而其言曲盡人情，字字本色，故當為元人第一。”如其《【南呂】一枝花·贈珠簾秀》：?

輕裁蝦萬須，巧織珠千串；金鉤光錯落，綉帶舞蹁躚。似霧非煙，裝點就深閨院；不許那等閑人取次展。搖四壁翡翠濃陰，射萬瓦琉璃色淺。

【梁州第七】寶貴似侯家紫帳，風流如謝府紅蓮。鎖春愁不放雙飛燕。綺窗相近，翠戶相連，雕櫳相映，綉幕相牽。拂苔痕滿砌榆餞，惹楊花飛點如綿。愁的是抹回廓暮雨瀟瀟，恨的是篩曲檻西鳳剪剪，愛的是透長門夜月娟娟，凌波殿前，碧玲瓏掩映湘妃面，沒福怎能夠見？十里揚州風物妍，出落著神仙。

【尾】恰便是一池秋水通宵展，一片朝雲盡日景。爾個守戶的先生肯相戀，煞是可憐，只要你手掌兒里奇擎著耐心兒卷。

珠簾秀本姓朱，《青樓集》說她“雜劇為當今獨步”。當時名士如盧疏齋、胡紫山、馮海粟等皆有曲作相贈。關漢卿這篇套曲，對珠簾秀的色藝讚賞備至。全曲表面上句句詠珠簾，骨子裡句句寫簾秀，托物喻人，語意雙關，記錄了兩人的親切關係，當屬酬贈作品中的佳作，最能表現曲的本色與精神。

〈2〉詠妓曲

藝妓是元代文人交往頗為密切的對象，惺惺相惜，她們便成為文人歌詠的對象。在詠妓作品中，描寫的範圍更為廣泛，描寫的程度更為逼真，它能庄能諧，能滑稽，能嘲笑戲謔，能作性慾最大膽的描寫，能作各種人物口調的描摹，可謂曲盡其妙。如吳昌齡《【正宮】端正好·美妓》：?

墨點柳眉新，酒暉桃腮嫩。破春嬌半顆朱唇，海棠顏色紅霞韻。宮額芙蓉印。

【滾繡球】藕絲裳翡翠裙，芭蕉扇竹葉。襯緗裙玉鉤三寸，露春蔥十指如銀。秋波兩點真，春山八字分。顫巍巍鬟雲鬢，胭脂頸玉軟香溫。輕拈翠靨花生暈，斜插犀梳月破雲。誤落風塵。

【倘秀才】莫不是麗春園蘇卿的後身，多應是西廂下鶯鶯的影神。便是丹青畫不真。妝梳諸樣巧，笑語暗生春。他有那千般兒可人。

【脫布衫】常記得五言詩暗記迴文，千金夜占斷青春。廝陪奉嬌香膩粉，喜相逢柳營花陣。

【醉太平】這些時春寒綉裀，月暗重門，梨花暮雨近黃昏。把香衾自溫，金杯不洗心頭悶。青鸞不寄雲邊信，玉容不見意中人。空教人害損。

【隨煞】想當日一宵歡會成秦晉，翻做了千里關山勞夢魂。漏永更長燭影昏，柳暗花遮曙色分。酒釅花濃錦帳新，倚玉偎紅翠被溫。有一日重會菱花鏡里人，將我這受過凄涼正了本。

這首散曲連套，細膩地刻畫了藝妓的濃妝、體態、服飾、風韻、神采，並由淺而深，層層深入，敘寫了作者與藝妓相愛與離別的情景。點晴之句“誤落風塵”、“將我這受過凄涼正了本”，包含了作者愛憎分明的感情，揭示了曲的主旨，提高了作品的境界。

〈3〉妓作曲

據《青樓集》、《南村輟耕錄》、《全元散曲》等書的記載，元代能作曲的藝妓大有人在，如珠簾秀、梁園秀、張怡雲、金鶯兒、張玉蓮、連枝秀、一分兒等，加上眾多“無名氏”，實在是一支頗為可觀的曲作者隊伍。然而遺憾的是，保留至今的作品卻不多。藝妓作為元代曲作者隊伍中的特殊群體，其創作的作品同樣也呈現出高低不同的藝術水準。“言為心聲”好的作品主要表現了藝妓對愛情的幻想、對命運的悲嘆，應該是作者真情流露之結晶；差的作品往往是藝妓侍宴時言不由衷的應景、應酬之作，或做作膩味，或低級庸俗，充滿虛情假意的編織。這裡僅舉幾例寫得比較好的曲作，如珠簾秀《【正宮】醉西施》：?

檢點舊風流，近日來漸覺小蠻腰瘦。想當初萬種恩情，到如今反做了一場，害得我柳眉顰秋波水溜，淚滴春衫袖。似桃花帶雨胭脂透，綠肥紅瘦，正是愁時候。

【並頭蓮】風柔，簾垂玉鉤。怕雙雙燕子，兩兩鶯儔，對對時相守。薄情在何處秦樓？贏得舊病加新病，新愁擁舊愁。雲山滿目，羞上晚妝樓。

【賽觀音】花含笑，柳帶羞，舞場何處系離愁！欲傳尺素仗誰修？把相思一筆都勾！見凄涼芳草增上萬千愁。休休，腸斷湘江欲盡頭！?

【玉芙蓉】寂寞幾時休？盼音書天際頭。加人病黃鳥枝頭，助人愁渭城衰柳。滿眼春江都是淚，也流不盡許多愁！若得歸來后，同行共止，便是牡丹花下死，做鬼也風流。

【余文】東風一夜輕寒透，報到桃花逐水流，莫學東君不轉頭。

這首套曲引用或融化前代詩詞的舊句，如歐陽修《生查子》詞句：“不見去年人，淚濕春衫袖”，李清照《如夢令》詞句：“知否？知否？應是綠肥紅瘦”，秦觀《江城子》詞句：“便做春江都是淚，流不盡，許多愁”，嚴蕊《卜運算元》詞句：“花落花開自有時，總賴東君主”，足見珠簾秀具有較高的文化修養。全曲通過人物的心理描寫，塑造了一位因被遺棄而痛苦、而怨恨，但並不絕望，仍對愛情充滿執著追求的女性形象，令人讚歎！?

藝妓真氏，建寧（今福建建甌）人。其父曾在北方邊境做官，因官卑薄，不能養家，挪用公款而無力償還，遂將真氏賣入娼門。官至翰林學士承旨、集賢大學士的姚燧，在一次酒宴上令其唱曲，她應聲即興作曲唱道：?

奴本是明珠擎掌，怎生的流落平康。對人前喬做作嬌模樣，背地裡淚千行。三春南國憐飄蕩，一事東風沒主張。添悲愴，那裡有珍珠十斛，來贖雲娘。

小令寫得通俗淺近，悲切感人。姚燧十分同情，便出面為她脫籍贖身，真氏后嫁給翰林屬官為妻。

元雜劇中的妓女形象

元代雜劇演出大抵有三種情況：一為承應官府，二是祈神賽社，三是在城鄉巡迴演出。“勾欄”和“瓦舍”都是城市中的公共娛樂場所，辟有專門的戲場。元代散曲家杜仁傑在《【般涉調】耍孩兒·莊家不識構闌》的散曲中，描述了城市雜劇演出的情景：?

風調雨順民安樂，都不似俺莊家快活。桑蠶五穀十分收，官司無甚差科。當村許下還心愿，來到城中買些紙火。正打街頭過，見吊個花碌碌紙榜，不似那答兒鬧穰穰人多。

【六煞】見一個人手撐著椽做的門，高聲的叫“請請”，道“遲來的滿了無處停坐”。說道“前截兒院本《調風月》，背後么末敷演《劉耍和》”。高聲叫“趕散易得，難得的妝哈”。

【五】要了二百錢放過咱，入得門上個木坡，見層層疊疊團坐。抬頭覷是個鐘樓模樣，往下覷卻是人旋窩。見幾個婦女向台兒上坐，又不是迎神賽社，不住的擂鼓篩鑼。

【四】一個女孩兒轉了幾遍，不多時引出一夥。中間里一個央人貨，裹著枚皂頭巾頂門上插一管筆，滿臉石灰更著些黑道兒抹。知他待是如何過？渾身上下，則穿領花布直裰。

【三】念了會詩共詞，說了會賦與歌，無差錯。唇天口地天高下，巧語花言記許多。臨絕末，道了低頭撮腳，爨罷將么撥。

【二】一個妝做張太公，他改做小二哥，行行行說向城中過，見個年少的婦女向簾兒下立，那老子用意鋪謀待娶做老婆。教小二哥相說合，但要的豆穀米麥，問甚布絹妙羅。

【一】教太公往前挪不敢往後挪，抬左腳不敢抬右腳，翻來複去由他一個。太公心下實焦躁，把一個皮棒槌則一下打做兩半個。我則道腦袋天靈破，則道興詞告狀，劃地大笑呵呵。

【尾】則被一胞尿，爆的我沒奈何，則捱剛忍更待看些兒個，枉被這驢頹笑殺我。

全曲寫一個莊稼漢第一次到劇場看戲的見聞，生動而形象地描繪了勾欄的熱鬧場面，以及角色的化妝和演出情況，具有重要的史料價值。

元代雜劇最為流行，故《青樓集》記錄演雜劇的藝妓多達60餘人，對她們高超的表演技藝和專長做了生動形象的描述。如賽簾秀“聲遏行雲”；天然秀“豐福靚雅，殊有林下風致，才藝尤度越流輩；閨怨雜劇，為當時第一子。花旦、駕頭，亦臻其妙”；梁國秀“歌舞談謔，為當代稱首”；李芝秀“記雜劇三百餘段”；南春宴“姿容偉麗，長於駕頭雜劇，亦京師之表表者”；小玉梅“姿格妖冶，資性聰明，雜劇能迭生按之，號小技”。

雜劇可以說是下層知識分子與娼優藝妓共同創造的一種綜合藝術。據史料記載，元雜劇的作家，除了個別人如史樟、楊梓之流身為貴胄和達官之外，絕大多數和最重要的作家，都是“門第卑微，職位不振”的下層社會的下吏或文人，比如關漢卿曾經做過“太醫院尹”，馬致遠出任過“江浙省務提舉”，高文秀曾任是“東平府學生員”，庾吉甫作過“省部員外郎”，鄭德輝補過“杭州路吏”，李壽卿作過“將仕郎”，趙公鋪任過“儒學提舉”（幺書儀《元人雜劇與元代社會》第109頁，北京大學出版社1997年版）。等等。雜劇孕育產生於市井社會，發展於勾欄瓦肆，其對象世界簡直可以說是官吏、士庶、引車賣漿者流，雅俗兼容，無所不包。僅流傳至今的十幾種表現妓女生活的雜劇作品而論，可以說已經是多方位、多層次、多視角地展示了元代妓女的不幸命運，塑造了元代妓女的不同形象。

做什麼

唐代大詩人杜牧曾寫過詩句：“十年一覺揚州夢，贏得青樓薄倖名。”裡面出現的“青樓”指的就是妓院。

然而，古時候的妓院並不是像21世紀的影視作品中看到的那樣艷麗俗華，外表看來只不過是簡單的一棟樓房或幾個房間而已。實際上，大多數的青樓是一個大的庭院的總稱，裡面的建築都是比較講究的：門前一般要有楊、柳等樹木，窗前一般也少不了流水之景，而且院子里的花卉、水池這些怡情的場所也是必不可少的。姑娘們的雅閣內，陳設是很考究的，絕不寒酸，琴棋書畫、筆墨紙硯是必備之物，古董瓷器等擺設也是要有的，床前的屏風等也都是很精緻的。

青樓中的頭牌或是紅牌姑娘並不是人人都能見到的，而且也不是你有錢就能夠辦到的事情。因為這些得了花魁名譽的青樓女子，一旦成名之後，背後就會有許多有權勢有財富的人物作為靠山。一般說來，她們是不會隨意見客的。即使有客人有幸見到了她們，也都是客客氣氣的，不敢對其動手動腳的。

那麼，古時候的男人們到了青樓到底都會做些什麼呢？因為在古代，青樓是比較高級的妓院，普通人一般是進不去的，所以客人的素養是很高的，而且來者也都是一些社會地位都很高的人，主要以文人士大夫、富商、江湖豪客等為主，其中尤其以文人居多。他們中間有的人是遊戲人生、笑傲江湖，有的是寄情於紅粉知己，享受溫香軟玉。當然，並不是每一個上青樓的男子都會與姑娘們發生關係，裡面有很多文人雅士只不過是在那裡坐一坐，喝幾杯茶，吃幾塊點心，談談心，或是聽姑娘唱幾段小曲。還有一些喜歡與姑娘吟詩作畫，喝酒下棋的，之後就會離開了，並不會怎樣粘著不走的。

那麼，古時候的男子為何要去青樓做這些事情呢？難道在家中與妻子或是朋友就不能這樣促膝而談、吟詩作畫了嗎？可能有以下幾點原因：首先，有的男子在家中的生活較為枯燥無味，不是很溫馨。因為我們知道，古時大多數人信奉這樣一句話：“女子無才便是德。”再者他們大多數都是家庭包辦婚姻，並沒有任何的感情基礎，所以並不會有過多的交流和溝通。再加上古時候的賢妻良母都必須要端莊，做事要合體統，自然不會有什麼風情、情趣可言了，夫妻關係最為融洽的也都是彼此間相敬如賓。既然是講究“如賓”就更不會有那種親密感與浪漫的情懷了。然而在青樓中的女子就有所不同了，相對而言，她們是更具有誘惑力和浪漫感的，這些都是作為妻子所不能給予自己夫君的。所以男子們才更喜歡來這煙花柳巷之地。

青樓頭牌--李師師：絕代佳人才藝雙絕

能夠使一代才子周邦彥和宋徽宗雙雙敗於裙下的佳人，古往今來只有一人--李師師是也。傳言，李師師琴棋書畫、歌舞技藝無一不絕。宋徽宗遇見李師師后，蘭房恣意，春宵回暖，早朝歸去晚回鸞，羨煞天下眾人！

可惜，好景不長宋徽宗玩物喪志，很快就失了城池。李師師也難逃此劫，宋徽宗失勢之後，她下落不明。而今再想尋得佳人音訊，可謂是華事可傷，芳蹤難覓……

1、塗飾青漆的樓房，為帝王的住所，或豪貴之家。

《晉書·卷八十九·忠義傳·曲允傳》：“與游氏世為豪族，西州為之語曰：‘曲與游，牛羊不數頭，南開朱門，北望青樓。’”

《南齊書·卷七·東昏侯本紀》：“世祖興光樓，上施青漆，世謂之青樓。”

2、指女子居住的地方。

三國·魏·曹植《美女篇》：“借問女安居，乃在城南端；青樓臨大路，高門結重關。”

北周·庾信《春日觀早朝》詩：“繡衣年少朝欲歸，美人猶在青樓夢。”

3、后指妓院。

八大胡同的青樓窯影

《警世通言·杜十娘怒沉百寶箱》：“（孫富）生性風流，慣向青樓買笑，紅粉追歡。”

清紀昀《閱微草堂筆記·槐西雜誌四》：“姬蹙然斂袵跪曰：‘妾故某翰林之寵婢也，翰林將歿，度夫人必不相容，慮或鬻入青樓，乃先遣出。’”

4、借指在青樓內賣藝的女孩。