薩迦派

薩迦派（花教），創始於1073年，在形成教派體系、擴大宗教影響、伸展封建勢力過程中，出現過歷史上著名的“薩迦五祖”，即初祖貢噶寧波（1102-1158）、二祖索南孜摩（1142-1182）、三祖札巴堅贊（1147-1216）、四祖薩迦班智達貢噶堅贊（1182-1251）、五祖八思巴洛追堅贊（1235-1280）。其中，薩迦四祖薩班貢噶堅贊（1182-1251），1246年被元朝統治者召於涼州，赴涼州會談，為元朝統一西藏作出了重要貢獻。之後，薩班聯絡西藏各個封建勢力歸順蒙古，實現了中央政府對西藏地方的全面施政和有效治理。薩班去世后，薩迦五祖八思巴又成為元朝中央的高級官員，並奉命創製了“八思巴文”。他被元世祖忽必烈封為國師、帝師，領總制院事，管理西藏地方政教事務。1267年西藏建立薩迦派政教合一地方政權，在元中央王朝的支持下，薩迦派勢力大增，其寺院及勢力波及到康區和安多地區，對元朝皇室亦有重大影響。與此同時，薩迦派內部的矛盾亦逐漸發展，1324薩迦寺分成細脫、仁欽崗、拉康、都卻4個拉章，各領屬民、土地。1351年，薩迦派在西藏的掌權地位被帕竹噶舉派的大司徒絳曲堅贊取代，薩迦勢力日漸衰落。薩迦派有血統、法統兩支傳承。元代以後，薩迦派內又出現俄爾、貢噶、察爾3個支派。此外，薩迦派的重要寺院還有四川德格的貢欽寺，青海玉樹的結古寺、稱多縣的示藏寺，西藏林周的那爛陀寺，今錫金境內的結蔡寺等。

明成祖時，封薩迦首領為大乘法王，薩迦派僅保有薩迦附近一小片領地，其首領稱薩迦法王。明朝中期，其他3個拉章傳承斷絕，都卻拉章則再分為彭措頗章和卓瑪頗章兩房，延續至今。現今的薩迦法王在國外居住。薩迦派在顯教方面注重經論的翻譯及辯經。顯宗方面有兩個傳承，一個倡導唯識見，傳授法相學；一個主張諸法性空，傳教中觀應成學說。薩迦派僧人戴紅色、蓮花狀僧冠，穿著紅色袈裟。在佛教哲學上，薩迦派特別推重“道果”教授，在教義中最重要的是“道果法”。

薩迦派的貢嘎堅贊、八思巴等諸多叱吒風雲的人物對西藏的穩定和祖國統一，作出了不可磨滅的貢獻。薩迦寺在我國歷史及藏傳佛教史上具有重要的位置。寺內的藏經庫所藏一萬餘種佛經、佛典，是八思巴時期集中了衛、藏、康三地區的繕寫家用金汁、銀汁、硃砂、寶石和墨汁精心抄寫的，堪稱佛教中之珍寶。薩迦寺另有一部“方經”，長、寬各一公尺，上下均用夾板保護著，全部用金汁寫成。更被視為寶中之寶。整個薩迦寺共藏佛教經藏四萬多卷，其中包括一定數量“貝葉經”，學術界稱薩迦寺為“第二敦煌”。

該派創立於11世紀，創始人昆·官卻傑波。其後，教主由昆氏家族世代相傳。官卻傑波曾從卓彌譯師學法，宋熙寧六年(1073)在今西藏薩迦奔波日山建薩迦寺傳教。其子貢噶寧波，20歲即任薩迦寺住持。他佛學淵深，博聞多才，因使該派體系確立，勢力發展，被稱為“薩欽”（意為薩迦派大師），並尊為“薩迦五祖”的第一祖。貢噶寧波有四子，次子索南孜摩繼主薩迦寺，是為薩迦二祖。三子札巴堅贊為薩迦三祖，以嚴守戒律知名。四子貝欽沃布未出家，生二子，長子薩班·貢噶堅贊廣學佛教經論，通曉五明，因而得“班智達”稱號。次子桑擦·索南堅贊之長子即八思巴，為薩迦五祖。1251年，八思巴與忽必烈會見於六盤山。1253年即隨侍忽必烈。1260年忽必烈即位后，被封為國師。1264年以國師身份領總制院（1288年改稱宣政院，為元朝管理全國佛教和藏族地區政務的機關）事。1265年返藏，1268年劃分衛藏13萬戶，建立薩迦派政教合一地方政權。1270年以創製蒙古新字（即八思巴蒙文）有功，封帝師，升號大寶法王。1280年逝世后，由其異母弟仁欽堅贊嗣帝師位，以後歷代相傳，形成元代帝師世系。

14世紀中，該派在政治上失勢，其地位被噶舉派帕竹支系所取代。但自14世紀後半期起，該派又出現諸多知名學者，使教法得以維持並有所發展。在顯宗方面以雅處·桑吉貝和榮敦·瑪微僧格兩人最為著名。在密宗方面有俄爾巴·貢噶桑布和宗巴·貢噶南傑，被稱為俄、宗二師或“二貢噶”。也有人認為密宗的代表人物應是雅、仁二師。雅即雅處·桑吉貝。仁，為仁達瓦·雄努羅追，仁達瓦學識豐富，宗喀巴及其弟子賈曹傑、克珠傑，都曾拜他為師。中觀學說自他開始逐漸受到藏傳佛教各宗派的重視，中觀應成派，本來已漸衰微，經過他的努力，始得以重新發展，後為格魯派奉為中觀正見。

根據薩迦派史籍記載：“昆·官卻傑波是吐蕃時期的貴族昆氏家族的後裔。特別使薩迦派引以為自豪的是，吐蕃贊普赤松德贊時的大臣（內相）昆班魄切的兒子、吐蕃時期的七覺士之一，昆魯意旺布松，是昆氏家族中誕生的第一位出家僧人，也是藏傳佛教史上七覺士之一。”昆·官卻傑波的父親叫釋迦羅追，他還有一位名叫昆·若喜饒次成的出家為僧的兄長，他們都信奉寧瑪派，特別是兄長昆·若喜饒次成學識淵博、持戒嚴謹、精通密法，既是當時昆氏家族中的教主，又是昆氏家族自信奉寧瑪派教法以來最後一位大師。

卓彌·釋迦益西（994-1078），是藏傳佛教后弘期中翻譯新密續的大翻譯家之一，他在藏傳佛教后弘期的初期階段，翻譯了不少重要新密續，為藏傳佛教新密續的建立，作出過巨大貢獻，故在藏傳佛教史書中一般稱其為卓彌譯師。尤其是卓彌譯師在薩迦派的歷史上，更具有無與倫比的崇高地位。因為薩迦派最注重的核心教法，即道果法源自卓彌譯師。在某種意義上講，薩迦派的歷史，其主線始終是道果法的歷史傳承。所以，敘述薩迦派的歷史，尤其是梳理薩迦派的教法傳承的歷史，就得從卓彌譯師開始講起，才能順理成章，脈絡清晰。官卻傑波遵循兄長的勸告，前往卓彌譯師處學法。在途中遇到一位名叫欽譯師的大德，便決定先在這位大德前學習新密法。官卻傑波向欽譯師請求授予喜金剛灌頂，並講授其密續。但未待密續授完，欽譯師便不幸逝世。官卻傑波不得不直接赴后藏拉堆地方的聶谷隆寺，求教於在那裡傳授佛法的卓彌譯師。最初官卻傑波在卓彌譯師前，繼續聽講在欽譯師前未完成的喜金剛密續。之後，官卻傑波將自家的部分田地出售，買來十七匹馬，連同一串作為飼草款的珍珠，一起獻給卓彌譯師作為傳法的報酬，求授完整的大寶經論。卓彌譯師給官卻傑波只講授了部分大寶經論，而著重傳授了密宗三續的經論部分。此外，特意傳授了道果法。因而官卻傑波成為卓彌譯師眾弟子中最優秀的教法繼承者。官卻傑波在他四十歲那年，即1073年，在今後藏仲曲河谷邊的波布日山腳的一塊灰白色的土地上，興建了座寺院。這就是著名的薩迦寺。官卻傑波以薩迦寺之中心，向以昆氏家族為主的信徒，開始傳授新密法，並逐步建立以道果法為密法傳承的新的教法系統，從而形成了藏傳佛教薩迦派。