焚書坑儒

焚：燒；坑：把人活埋；儒：指術士。焚毀典籍，坑殺術士。比喻對文化的摧殘。

漢·孔安國《〈尚書〉序》：“及秦始皇滅先代典籍，焚書坑儒，天下學士逃難解散。”

指秦始皇下令焚燒詩書、坑死儒生之事。后以此典比喻毀滅文化、迫害讀書人的種種暴政。秦始皇(前259年——前210年)，即嬴政，秦庄襄王之子，十三歲時，庄襄王死，立為秦王。秦王政九年(前238年)親政后，鎮壓嫪毐叛亂。次年，免呂不韋相職。任用李斯，並派王翦等大將進行統一戰爭，十七年(前230年)至二十六年(前221年)共十年時間，消滅韓、趙、燕、魏、楚、齊六國，建立中國歷史上第一個統一的中央集權的封建國家。稱國家最高統治者為皇帝，自稱為始皇帝。秦始皇三十四年(前213年)，在咸陽宮召開一次集會，大臣及博士各談自己不同之政見，丞相李斯說：“我請求讓史官將不是秦國記載的史書一律燒毀。不是博士官所職掌，天下敢有收藏《詩》、《書》、諸子百家著作的，統統送交地方官一併燒毀。有敢於兩人談論《詩》、《書》的處死。借古非今的殺死全部家族。官吏知情而不檢舉的同罪。命令下達30天不燒書的，處以黥刑，充軍邊疆，夜築長城，晝偵敵情。所不燒的書，只是醫藥、占卜、種植之書。如果有想要學習法令的，就以官吏為師。”秦始皇同意，並下令執行。秦始皇三十五年(前212年)，盧生、侯生說能取秦始皇所尋求之仙藥，同時在下面議論朝政，並談對秦始皇為人的看法，便逃走了。秦始皇派人在儒生和方士中追究，便派御史全部審訊這些人，使他們互相告發，於是秦始皇親自判決違犯法禁的460多人的死罪，全部活埋在咸陽(今陝西咸陽東北)，讓全國都知道，以懲戒後人。”此典又作“儒坑”、“填於坑阱”、“秦皇滅學”、“秦灰”、“焚書”、“焚坑”、“坑灰未冷”、“秦坑”、“書劫”、“秦焚”、“秦燔”。

《史記》卷六《秦始皇本紀》254、255、258頁：“丞相李斯曰：‘……臣請史官非秦記皆燒之。非博士官所職，天下敢有藏《詩》、《書》、百家語者，悉詣守、尉雜燒之。有敢偶語《詩》、《書》者棄市，以古非今者族。吏見知不舉者與同罪。令下三十日不燒，黥(qíng情，古刑，在犯人臉上刺字，塗上墨)為城旦(勞役名稱。白天守衛，晚上築長城，一般以四年為期)。所不去者，醫藥、卜筮(shì是，古代占卜，用龜甲稱卜。用蓍草莖占卜稱為筮)、種樹之書。若欲有學法令，以吏為師。’制曰：‘可。’”“於是使御史悉案問諸生，諸生傳相告引，乃自除犯禁者四百六十餘人，皆坑之咸陽，使天下知之，以懲后。”

焚典坑儒

作主語、謂語、定語、賓語；指文化專制

歷史已經對秦始皇焚書坑儒作出了公正的評論。

burning books and burying Confucian scholars alive

焚書坑儒，是秦始皇公元前213年和公元前212年焚毀書籍、坑殺“犯禁者四百六十餘人”（某些人認為秦始皇坑殺的乃是“術士”並不是儒生，但根據《史記·秦始皇本紀》記載秦始皇坑殺的人“皆誦法孔子”。而且“及至秦之季世，焚詩書，坑術士，六藝從此缺焉”一語出自《史記·卷121·儒林列傳》，術音述，術士，即述士；述士即儒士）的事件。

焚書坑儒，意在維護統一的集權政治，進一步排除不同的政治思想和見解，但並未收到預期的效果。這一點和秦始皇採用的其他措施有所不同，是秦始皇、丞相李斯所始料不及的。

《史記·秦始皇本紀》：臣請史官非秦記皆燒之。非博士官所職，天下敢有藏詩、書、百家語者，悉詣守、尉雜燒之。有敢偶語詩書者棄市。以古非今者族。吏見知不舉者與同罪。令下三十日不燒，黥為城旦。所不去者，醫藥卜筮種樹之書。若欲有學法令，以吏為師。

在秦始皇三十四年(公元前213年)，博士齊人淳于越反對當時實行的“郡縣制”，要求根據古制，分封子弟。丞相李斯加以駁斥，並主張禁止百姓以古非今，以私學誹謗朝政。秦始皇採納李斯的建議，下令焚燒《秦記》以外的列國史記，對民間醫藥卜筮種樹之書以及不屬於博士館的私藏《詩》、《書》等也限期交出燒毀；有敢談論《詩》、《書》的處死，以古非今的滅族；禁止私學，想學法令的人要以官吏為師。此即為“焚書”。

《史記·秦始皇本紀》：始皇聞(侯生、盧生)亡，乃大怒曰：“吾前收天下書不中用者盡去之。悉召文學方術士甚眾，欲以興太平，方士欲練以求奇葯。今聞韓眾去不報，徐巿等費以巨萬計，終不得葯，徒奸利相告日聞。盧生等吾尊賜之甚厚，今乃誹謗我，以重吾不德也。諸生在咸陽者，吾使人廉問，或為訞言以亂黔首。”於是使御史悉案問諸生，諸生傳相告引，乃自除犯禁者四百六十餘人，皆阬之咸陽，使天下知之，以懲後。益發謫徙邊。始皇長子扶蘇諫曰：“天下初定，遠方黔首未集，諸生皆誦法孔子，今上皆重法繩之，臣恐天下不安。唯上察之。”始皇怒，使扶蘇北監蒙恬於上郡。

《史記·儒林列傳》：及至秦之季世，焚詩書，坑術士，六藝從此缺焉。

在秦始皇三十五年(公元前212年)，方士盧生、侯生等替秦始皇求仙失敗后，私下談論秦始皇的為人、執政以及求仙等各個方面，之後攜帶求仙用的巨資出逃。秦始皇知道后大怒，故而遷怒於方士，下令在京城搜查審訊，抓獲460人並全部活埋。

1、加快了秦朝的滅亡

秦始皇焚書坑儒，意在維護統一的集權政治，反對是古非今，打擊方士荒誕不經的怪談異說，但並未收到預期的效果。這一點和秦始皇採用的其他措施有所不同，是秦始皇、李斯所始料不及的。

2、造就了中國“大一統”格局

“焚書坑儒”一直是秦始皇殘酷暴戾的證據，被後世天下學人唾罵了兩千多年，以至於現在某些人一想到這個歷史事件，仍然耿耿於懷，恨不能掘墓鞭屍，恨不能穿透兩千多年的時空，對秦始皇敲骨吸髓。這種仇恨實際上是後來的文人們潛意識裡面的集體恐懼，是一代代傳承下來的。從感情上來說，老僧也覺得秦始皇焚書坑儒的手段過於激烈，對當時的儒生們的確是太過殘酷，他完全可以採取更緩和的一些方法。不過如果要評價一個歷史事件，最好從該事件產生的效果來評價，而不要採用道德或者感情的標準。那麼焚書坑儒的歷史效果是什麼呢？我認為通過這件事情之後，造就了中華民族大一統的歷史格局.

3、產生了嚴重的損失

焚書坑儒是秦始皇統一六國後為統制思想文化而採取的措施。戰國時期，由於社會關係發生的激烈變動，學術界呈現出一種學派林立、百家爭鳴的局面。至其末年，諸國由分裂歸於統一；與之相應，思想文化也出現了力求兼收並蓄、冶熔各家學說於一爐的趨勢。秦始皇統一六國后，運用封建國家的權力，強制推行思想文化的統制政策。焚書坑儒就是在這樣的歷史背景下發生的。前213年，秦始皇在咸陽宮大宴群臣。博士淳于越重提恢復分封制的主張，認為“事不師古而能長久者，非所聞也.”丞相李斯反駁指出，時代不同，治理方法也應有所不同。儒生“不師今而學古”,“道古以害今”（《史記·秦始皇本紀》）,如不禁止，不利於政令的貫徹執行，統一局面將遭破壞。因此建議：凡《秦紀》以外列國史書皆焚毀；除博士官外，私藏《詩》、《書》、百家語者，限期交官府燒毀；偶語《詩》、《書》者棄市；以古非今者滅族；官吏知情不舉者同罪；令下三十日不燒，黥面，罰四年築城勞役；僅醫學、卜筮、種樹（農業）之書不燒。欲學法令者以吏為師。秦始皇批准李斯建議，下令施行。這就是焚書事件。次年，又發生了坑儒事件。從性質上講，坑儒是焚書的繼續，但起因有所不同。秦始皇晚年，為求長生不老，寄希望於方士尋覓仙藥。因此，方士盧生、侯生等很受寵幸.