邢州學派

邢州學派，是我國元朝初期活躍在當時政治、經濟、文化領域的重要學術團體。它以邢台籍的劉秉忠、張文謙、郭守敬，以至早年與其同研習於邢州紫金山書院的張易、王恂(此五人被史學界譽為紫金山五傑)為核心人物，包括當時與此五人有著密切聯繫的邢台籍官員或學者劉肅、馬亨、董朴、郭榮、劉秉恕、張宴、劉友直等人，同時，也包括不是邢台籍但與紫金山五傑學術有傳承關係的門生後學，如劉秉忠的學生趙秉溫、郭守敬的學生齊履謙等。他們和紫金山五傑一樣，多是為學駁雜，見多識廣，地位顯赫，實績突出，史家稱之為邢州學派。

樹有根，水有源，邢州學派的源頭是紫金山。紫金山位於河北邢台、武安和山西左權兩省三縣交界處。《元史》和《邢台縣誌》均記載：邢台人劉秉忠（1216—1274），沙河人張文謙（1217—1283），邢台人郭守敬（1231—1316），河北唐縣人王恂（1235—1281），山西太原人張易（生年不詳），五人均在紫金山學習，但記載混亂，只說郭守敬師從劉秉忠，是劉秉忠的學生，說劉秉忠、張文謙、張易、王恂四人是同學，從歷史文獻資料記載看，張易、劉秉忠、張文謙三個人的字，皆從“仲”，張易字“仲一”，劉秉忠字“仲晦”，張文謙字“仲謙”，儘管張易生年不詳，但從字義上看，張易居首，劉秉忠居中，張文謙最小，三人年齡大致相當，史稱三人同學於邢州西一百四十里的紫金山，是合乎實際的。史書說劉秉忠13歲離開紫金山，說明三人同學於紫金山，當在他的少年時代。劉秉忠比王恂大19歲，張文謙比王恂大18歲，張易比劉秉忠、張文謙的年齡還大，因此說，王恂不會是以上三人的同學。

歷史記載：只說王恂、郭守敬師從劉秉忠，未說二人師從張易和張文謙，劉秉忠離開紫金山後，只是在父親去逝后，於1247年春至1248年冬回邢州守喪，因此推斷，王恂、郭守敬師從劉秉忠的時間當在劉秉忠回邢州守喪期間。史載：1238年，邢州大旱，出家邢州天寧寺的劉秉忠，隨虛照禪師至雲中（大同），途中經中山唐縣，劉秉忠發現王恂是個可造之才，於是在奔喪的匆忙中，也沒有忘記把王恂帶回邢州進行培養。只是《元史·王恂傳》把邢州紫金山誤寫成磁州紫金山了。郭守敬的祖父郭榮對劉秉忠的才學十分了解，后劉秉忠又入雲中南堂寺苦學數載，后經海雲禪師引薦，而得到蒙古親王忽必烈的重用，劉秉忠奔父喪，忽必烈賜黃金百兩，並派使臣送其回邢州，是十分榮耀的事，此時劉秉忠不僅以一位著名學者的面孔回到故鄉，而且以政治地位十分顯赫的身份榮歸故里，此時，郭榮深知讓郭守敬跟劉秉忠學習比跟自己讀書好得多，加上當時科舉長期廢置，郭榮讓孫子跟隨劉秉忠學習的另一層目的，是希望孫子將來在政治上有所依託。

劉秉忠，邢州學派的集大成者，是邢州學派的核心領袖人物。元代政治家、思想家、文學家、風水學家、占卜學家，學貫釋道儒，為一代成憲，“參帷幄之密，定社稷大計”，是元代國家體制的總設計師和最傑出的政治家，創作了《平沙玉尺經》和《玉尺新鏡》，是玄奧深沉的思想家，他親自勘測、設計和督建了元上都、元大都，培養出郭守敬、王恂等傑出的天文學家，並倡修《授時歷》，是傑出的科學家和建築學家，著有詩集《藏春集》10卷、《劉秉忠詩集》22卷，《劉秉忠文集》10卷，《藏春詞》1卷，是才華橫溢的文學家，他“字畫皆出魯公筆法，草書得二王三昧”，又是傳統功底極深的書法家。

劉秉忠，初名侃。字仲晦。邢州(今邢台市)人。曾出任邢台節度府令史，后從浮屠禪師雲海游，更名子聰。元世祖忽必烈即位前，注意物色人才，他與雲海禪師一起入見，忽必烈把他留在身邊，商議軍國大事。即位后，國家典章制度，他都參與設計草定。拜光祿大夫太保，參領中書省事，改名秉忠。劉秉忠曾經建議忽必烈，取《易經》“大哉乾元”之邢台·劉秉忠意，將蒙古更名為“大元”，忽必烈採納了，這就是元王朝命名所由來。

字仲謙，(?—至元19年)邢州沙河(今邢台沙河市)人。劉秉忠的同學和同鄉，邢州學派的代表人物，紫金山五傑之一。元世祖忽必烈幕府重臣，曾協助忽必烈建章立制。他在元朝統一，元初經濟恢複發展、制訂《授時歷》等方面有著不可磨滅的貢獻。歷任中書左丞、司農卿、樞密院副使，以昭文館大學土領太史院事，領導了四海測驗和《授時歷》的編製，他還在元朝國家財政管理、元大都總體設計的最後完成上做出來極為重要的貢獻，張文謙在政治、軍事、經濟、科學領域均有很高的造詣，是邢州學派中僅次於劉秉忠的集大成者。組織編寫了《農桑輯要》，是中國最早的官修農書。將棉花、胡蘿蔔、西瓜、茼蒿等引入順德路等中原地區。

郭守敬(1231-1316)，中國元朝的天文學家、數學家、水利專家和儀器製造專家。字若思，漢族，順德邢台(今河北邢台)人。生於元太宗三年，卒於元仁宗延佑二年。郭守敬曾擔任都水監，負責修治元大都至通州的運河。1276年郭守敬修訂新曆法，經4年時間制訂出《授時歷》，通行360多年。是當時世界上最先進的一種曆法。1981年，為紀念郭守敬誕辰750周年，國際天文學會以他的名字為月球上的一座環形山命名。著作有《授時歷》、《推步》、《立成》、《轉神選擇》、《歷議擬稿》、《上中下三歷注式》、《時候箋注》、《五星細行考》、《古今交食考》、《新測二十八舍雜座諸星入宿去極》、修改源流》、《新測無名諸星》、《月離考》等共計80卷。《授時歷》而外，郭守敬總科學巨著106卷。

王恂(1235-1281) 元代數學家、文學家。字敬甫。中山唐縣(今河北唐縣)人。生於元太宗七年，卒於元世祖至元十八年。幼小從劉秉忠在邢州紫金山學習數學、天文、后與郭守敬一道從劉秉忠學習數學和天文曆法，精通曆算之學。1253年，被劉秉忠薦於忽必烈，命輔導皇太子真金。后領國子祭酒。領到了元代國家教育體制的創建工作，至元十三年(1276年)奉命改歷，議修金《大明曆》，和郭守敬一道組織太史局(后改稱太史院)，王恂任太史令，分掌天文觀測和推算方面的工作，推步於下，遍考曆書四十餘家。在《授時歷》的編製工作中，作出了重要貢獻。

張易，一名啟元，字仲一。籍貫不詳，邢州學派代表人物，單就建國開基而言，張易的貢獻僅次於劉秉忠、張文謙，而在郭守敬、王恂之上。他是劉秉忠同學，共學於邢州紫金山，歷任地方宣撫使，中書右丞，樞密院副使。掌天下兵甲之務，性剛烈，共同誅殺權臣阿合馬，為元代國家機器的運轉做出了傑出貢獻。他是元代國家財政建設的奠基人，長期擔任樞密副使，在消滅南宋統一中國歷史進程中具有舉足輕重的作用，此外，張易在編修《授時歷》，創建大都城，保護南宋國家檔案諸方面，都有無以為代的特殊貢獻。

原籍雲中，受忽必烈之命，受學於太保劉秉忠，和郭守敬、王恂一樣是劉秉忠的得意門生之一。其親從關係和其於邢州的關係還超過了王恂。趙秉溫之父趙瑨曾任順德路(邢台)斷事官，后輾轉升遷，其原配之妻卻攜長子趙秉正、次子趙秉彝、三子趙秉溫等三子二女卻始終居住於順德府城內，及至老死邢州，葬於順德府李馬村，趙秉正後任肅政廉訪使嘗曰“吾他日亦域是”。因此，順德府可以說已經成了趙氏的故鄉，趙秉溫與邢州的親近關係自是高於王恂。

趙秉溫師從劉秉忠后，參加了征吐蕃、大理之戰，后奉詔行右三部事，至元七年，其在劉秉忠的指導下，創立元代國家朝儀，被任命為元朝首任尚書禮部侍郎，知司儀司事，后升任昭文館大學士，知太史院，和郭守敬一起，參加了《授時歷》的創修，進階中奉大夫，《主編《國朝集禮》，逝世后追贈雲國公，謚號文昭。

元代順德府的儒教非常活躍，邢州學派中的儒學之集大成者大有人在，明道先生劉德淵即為其一。

劉德淵，邢州內邱人，字道濟，號魯亭，元代大學問家、史學家和古文字專家。

嘗從學於王若虛，遂以史學為專門之業。蒙古太宗十年(即金戊戌科(1178年)應試，為河北西路科學考試之魁。被元朝授予翰林之職，三府累辟不就。隱居家鄉講學著述，為時人敬重。嘗著《三為書》數萬言，敷析《通鑒》數百條。及見與朱子《綱目》多有相合處，乃曰：“吾天地間不孤矣”。因“不能與時合，乃以所得成就學者，立言傳，后著書數萬言。其說為天地立極，為生民立本，為聖賢立法。”精通史學、古文字學。一生甘守清貧，劉秉忠、張文謙因為同鄉情誼，多次薦舉和周恤，皆辭而不受，與大學者許衡、王惲相友善，元至元二十三年卒，年七十八。大學者王惲以門生禮做《卓行劉先生墓表》，私謚德淵為“明道先生”。著有《劉道濟詩》、《三為書》等著作。在今內丘縣魯亭村西北半里許，有魯亭講書台，台高5尺，方2畝有餘。即為元代內丘大儒劉德淵講學之地。

游靈岩留題

[元]劉德淵

天下三岩自石傳，靈岩的是梵王天。

群峰環寺連叢柏，雙鶴盤空涌二泉。

此日登臨驚絕景，當年經構仰良緣。

停云為憶廖休子，好伴真游社白蓮。

林起宗，字伯始，號魯庵，邢州內邱人，是劉秉忠的摯友，元朝知識分子集團的重要成員。是著名學者劉因的學生，創建林公書院，延續至明清。一生不肯出仕，隱居內邱著書授徒，率其徒立為程限，以驗日進之功。其言曰：“學當以聖賢為準，是非得失瞭然，常在目前，從事於博文約禮之誨，循序漸進，至於日至之時，有不期而然者矣。”起宗儀容奇偉，晨起正襟危坐，雖造次必依禮法。鄉人有一不善，惟恐為其所知，其為人所敬畏如此。後學多從之學，稱其處為處士庵，他博學多才，著有 《心學指南》、《心學淵源二圖》、《大學論語孟子中庸諸圖》、《志學指南》、《心學淵源》、《小學提辭發明》、《魯庵學說》、《經圖解》、《論語圖》等著作，廣為流傳。

普安禪師(1217一1267)邢州人，俗名郝至溫，號全無，字其玉。是邢州學派中的佛門高僧，忽必烈御封為“佛國普安大禪師”，總統北方及中原諸路的僧尼事，為元代北方佛教領袖。

11歲時。出家於邢州天寧寺，受業於虛照禪師，與劉秉忠為少年好友，一同為僧，，劉秉忠受到元世祖忽必烈寵信后，由劉秉忠推薦，受忽必烈召見，授以官，不受，劉秉忠設計營建開平城(元上都)，特意在城中興建了一座規模宏大的大龍光華嚴寺，湊請忽必烈聘請子明為該寺第一代主持。忽必烈准其所請，賜號“佛國普安大禪師”。委其總攝關西五路、河南、南京、邢州等路州僧尼事，使子明成為當時北方佛教界的領袖人物。從此子明銳意衛教，毫不懈怠，邢州天寧寺也成了祖籍邢州的子明禪師的住錫之所。蒙哥汗九年，朝廷召集釋道儒大辯論，子明作為佛教界代表擔任重要主辯，辯贏后，佛教大興，事後子明辭職，退隱邢州天寧寺，中統元年，忽必烈即位后，召子明自邢州天寧寺赴上都商討國事。子明除了深諳佛學外，還善草書，得懷素之遺法。有詩文行於世。至元4年，子明禪師病逝於大龍光華嚴寺。

馬亨(1206年—1277年)，字大用，邢州南和(今邢台南和縣馬庄)人。他24歲步入仕途，居官47載，官至戶部尚書，官階正二品。一生為官清正，善察民情，勇於進諫，剛正不阿，重治理，倡廉潔，為元代名宦，是邢州學派中的政治家和元王朝的理財大臣。

馬家世代務農，家業富足，善助鄉里。金朝末年，開始專攻仕途倫理，1250年，被邢州學派的領袖---太保劉秉忠推薦其於蒙古親王忽必烈，被招至府邸，備受器重。中統元年(1260年)，忽必烈繼位，賜給馬亨金符(一種執行職權的證件)，升任陝西行省規措軍儲轉運使、兼陝西行省左右司郎中。中統四年(1263年)，又被任命為工部侍郎，解監副使。這時馬亨上言，應按政績來定賞罰，使為官的人有所進勉，為國儘力。不久又上書進諫皇帝六事，元世祖極為欣賞立即召見說：你久在遠地任職，勞苦功高，從今再不讓你遠出了。

至元三年(1266年)馬亨又進為嘉議大夫左三部尚書，不久又改為戶部尚書。在此任內，使國家的金谷出入有條不紊。當時有的商人依仗奸臣阿合馬，以增加稅收為名，想私倒稅票。世祖聞知，請教於馬亨，馬亨說：“稅票之所以能衡量千貨萬物，是法律賦予它的職能，如果稅票由商人獨攬，就等於因私廢法，這樣您將用什麼來號令天下呢?”世祖聽罷，甚覺有理，馬上下詔制止了。馬亨曾要求修建義倉，以備災荒。

馬亨為官忠直，不徇私情，常為奸臣、貪官所忌。至元七年(1270年)，被平章阿合馬誣告，罷官。正巧元兵征襄樊，又起用馬亨協助左右丞督運糧糧餉。他盡職盡責。水陸供應，不曾有缺。

至元十年(1273年)，朝廷準備再次重用馬亨，因其突然四肢染疾不能從事。至元十七年(1280年)去世。子紹庭雲南諸路肅政廉訪司副使。

劉秉恕，字長卿，邢台人，元朝太師劉秉忠的弟弟，少時勤奮好學，受教於邢州安撫使劉肅門下，受其兄影響,20歲時已經成為邢州當地名人，由於劉秉忠公正無私，不納私親，在向忽必烈舉士時，惟獨不推薦劉秉恕，忽必烈為其兄弟的品質進行獎賞，二人均不接受。由於學術出眾，劉秉恕於中統元年(1260年)提升為禮部侍郎\邢州安撫副使，中統二年，調吏部侍郎，中統三年，賜金虎符，委任順德府(邢州)安撫使，任職期間，勤於民事，發展生產，使邢州百業俱興；至元元年改任嘉議大夫(執法官),歷彰德、懷盂、淄萊、順天、太原五路總管。又出任淮西宣慰使，會省宣慰司，歷湖州、平陽兩路總管，最後升為禮部尚書，為政期間，廉潔，實行惠政，大得人心，60歲卒，葬於邢台西賈村。

劉秉恕是元初邢州學派的主要代表人物之一，精通算術，明朝嘉靖年間，他的墓被人盜開了，盜墓的人逃跑了，官府無法捉拿。後來差役在墓中發現了一段讖語：“發冢者，李淮也。”於是以此為線索，終於捉住了盜墓賊。這都是因為劉秉恕精通算術，在生前已經推算出盜自己墓的人是誰了。

董朴(1232-1316年)字太初，元順德(今邢台市)人。元初大儒，學者尊稱為“龍岡先生”，元朝廷曾三次特詔董朴致仕，足見董朴影響之大。朴自幼強記，曾向樂順卿、劉德淵學習，對六經及孔孟，融會貫通，成為一代大儒，其為學，“自六經及孔、孟微言與凡先儒所以開端闡幽者莫不研極其旨而會通之。故其心所自得，往往有融貫之妙”(《元史·儒學傳》)。王結曰：“朴之學，造詣既深，充養交至。其為人清而通，和而介，君子人也。”至元十六年(1279)，胡壁壘慕名請董朴出任陝西提刑按察使。董朴因親老歸養后。忽必烈又請其為太史院主事，領導天文歷算等科研工作，董朴后以年老告辭還鄉，在邢台創辦龍岡書院，教書授學，龍岡書院自董朴在元初創建，一直延續至明清民國時期。皇慶初，董朴年已逾八十歲，元朝皇帝再次特詔董朴為翰林院修撰。董朴以85歲高齡去世。

《元史·董朴》

董朴，字太初，順德人。自幼強記，比冠，師事樂舜咨、劉道濟，幡然有求道之志。至元十六年，用提刑按察使薦，起家為陝西知法官。未幾，以親老歸養。尋召為太史院主事，復辭不赴。皇慶初，朴年已逾八十，詔以翰林修撰致仕。延佑三年，無疾而終，年八十有五。

朴所為學，自《六經》及孔、孟微言，與凡先儒所以開端闡幽者，莫不研極其旨而會通之，故其心所自得，往往有融貫之妙。其事親孝，與人交，智愚貴賤，一待以誠，或有犯之者，夷然不與之校。中山王結曰：“朴之學，造詣既深，充養交至；其為人，清而通，和而介，君子人也。”朴家近龍岡，學者因稱之曰龍岡先生雲。

劉賡(1248-1328)，字熙載，元代洺水(邢台威縣)人，官至翰林學士承旨。劉賡少年便以學問文明鄉里，后師從翰林學士王磬。至元十三年，用薦者授國史院編修官。十六年，遷應奉翰林文字。闢為司徒府長史，仍兼應奉。補外，同知德州事，考滿，擢太廟署丞、太常博士，拜監察御史。當時，御史中丞崔彧好盛氣凌人，其他御史去拜訪，都待客傲慢，獨見賡，則待以上賓。大德二年，升翰林直學士。六年，奉使宣撫陝西。由侍講學士升學士。至大二年，遷禮部尚書，仍兼翰林學士。尋拜侍御史。不久，還翰林為學士承旨，兼國子祭酒。國學故事，伴讀生以次出補吏，莫不爭先出。當時有一生，由於孝順並且家貧，同捨生有名在前者，因博士以告曰：“我還年輕，請讓他們先吧。”賡曰：“讓，德之恭也。”答應他的禮讓，又另外寫奏摺來推薦他，朝廷反先錄用之。自是六館之士，皆知讓之為美德也。皇慶元年，遷集賢大學士，仍兼國子祭酒。延佑元年，復為承旨；六年，拜太子賓客；七年，復入集賢為大學士；尋又入翰林為承旨。泰定元年，加光祿大夫。會集議上尊號，賡獨抗言其不可，事遂已。天曆元年卒，年八十一。

劉賡善楷書。《道園學古錄》稱其“言語字畫，人寶而敬之”。俞劍華先生所編《中國美術家辭典》亦將其編入。劉賡墨跡多有所見。其字雖為干祿之書，但亦為一時大家。其曾奉旨為王羲之《快雪時晴帖》題跋，其文曰：“王逸少書不可多得，於好事家蓋見之一二焉。此松閣所藏快雪時晴帖墨本乃真跡也，尤為奇特。翰林學士承旨臣劉賡奉聖旨謹跋”。其年書《東方公廟碑》系楷書蘇體，半厚俊朗，以拙宴巧，堪稱書中佳品。

賡久典文翰，當時大製作多出其手，以耆年宿德，為朝廷所推重。

齊履謙，郭守敬的學生，博通六經、諸史、天文、地理、禮樂、律歷，為元代科學家，官至翰林學士、資善大夫、上護軍，追封汝南郡公。

齊履謙，字伯恆，父義，善算術。履謙生六歲，從父至京師；七歲讀書，一過即能記憶；年十一，教以推步星曆，盡曉其法；十三，從師，聞聖賢之學。自是以窮理為務，非洙、泗、伊、洛之書不讀。至元十六年，初立太史局，改治新曆，履謙補星曆生。同輩皆司天台官子，太史王恂問以算數，莫能對，履謙獨隨問隨答，恂大奇之。新曆既成，復預修《歷經》、《歷議》。二十九年，授星曆教授。都城刻漏，舊以木為之，其形如碑，故名碑漏，內設曲筒，鑄銅為丸，自碑首轉行而下，鳴鐃以為節，其漏經久廢壞，晨昏失度。大德元年，中書俾履謙視之，因見刻漏旁有宋舊銅壺四，於是按圖考定蓮花、寶山等漏制，命工改作，又請重建鼓樓，增置更鼓並守漏卒，當時遵用之。二年，遷保章正，始專歷官之政。三年八月朔，時加巳，依歷，日蝕二分有奇，至其時，不蝕，眾皆懼，履謙曰：「當蝕不蝕，在古有之，矧時近午，陽盛陰微，宜當蝕不蝕。」遂考唐開元以來當蝕不蝕者凡十事以聞。六年六月朔，時加戌，依歷，日蝕五十七秒。眾以涉交既淺，且復近濁，欲匿不報。履謙曰：「吾所掌者，常數也，其食與否，則繫於天。」獨以狀聞。及其時，果食。眾嘗爭沒日不能決，履謙曰：「氣本十五日，而間有十六日者，余分之積也。故曆法以所積之日，命為沒日，不出本氣者為是。」眾服其議。

七年八月戊申夜，地大震，詔問致災之由及弭災之道，履謙按《春秋》言：「地為陰而主靜，妻道、臣道、子道也，三者失其道，則地為之弗寧。弭之之道，大臣當反躬責己，去****之威，以答天變，不可徒為禳禱也。」時成宗寢疾，宰臣有專威福者，故履謙言及之。九年冬，始立南郊，禮昊天上帝，履謙攝司天台官。舊制，享祀，司天雖掌時刻，無鐘鼓更漏，往往至旦始行事。履謙白宰執，請用鐘鼓更漏，俾早晏有節，從之。至大二年，太常請修社稷壇，及浚太廟庭中井。或以歲君所直，欲止其役，履謙曰：「國家以四海為家，歲君豈專在是!」三年，升授時郎秋官正，兼領冬官正事。四年，仁宗即位，嘉尚儒術。台臣言履謙有學行，可教國學子弟，擢國子監丞，改授奉直大夫、國子司業，與吳澄並命，時號得人。每五鼓入學，風雨寒暑，未嘗少怠，其教養有法，諸生皆畏服。未幾，復以履謙僉太史院事。皇慶二年春，彗星出東井。履謙奏宜增修善政以答天意，因陳時務八事。仁宗為之動容，顧宰臣命速行之。自履謙去國學，吳澄亦移病歸，學制稍為之廢。延佑元年，詔擇善教者，於是復以履謙為國子司業。履謙律己益嚴，教道益張，每齋置伴讀一人為長，雖助教闕員，而諸生講授不絕。時初命國子生歲貢六人，以入學先後為次第，履謙曰：「不考其業，何以興善而得人!」乃酌舊制，立升齋、積分等法：每季考其學行，以次遞升，既升上齋，又必逾再歲，始與私試；孟月仲月試經疑經義，季月試古賦詔誥章表策，蒙古、色目試明經策問；辭理俱優者一分，辭平理優者為半分，歲終積至八分者充高等，以四十人為額；然後集賢、禮部定其藝業及格者六人，以充歲貢；三年不通一經，及在學不滿一歲者，並黜之。帝從其議，自是人人勵志，多文學之士。五年，出為濱州知州，丁母憂，不果行。

至治元年，拜太史院使。泰定二年九月，以本官奉使宣撫江西、福建，黜罷官吏之貪污者四百餘人，蠲免括地虛加糧數萬石，州縣以先賢子孫充房夫諸役者悉罷遣之。福建憲司職田，每畝歲輸米三石，民不勝苦。履謙命准令輸之，由是召怨，及還京，憲司果誣以他事。未幾，誣履謙者皆坐事免，履謙始得直，復為太史院使。天歷二年九月卒。

履謙篤學勤苦，家貧無書。及為星曆生，在太史局，會秘書監輦亡宋故書，留置本院，因晝夜諷誦，深究自得，故其學博洽精通，自六經、諸史、天文、地理、禮樂、律歷，下至陰陽五行、醫藥、卜筮，無不淹貫，尤精經籍。著《大學四傳小注》一卷，《中庸章句續解》一卷，《論語言仁通旨》二卷，《書傳詳說》一卷，《易繫辭旨略》二卷，《易本說》四卷，《春秋諸國統紀》六卷。以皇極之名見於《洪範》，皇極之數始於邵氏《經世書》，數非極也，特寓其數極耳，著《經世書入式》一卷;《經世書》有內、外篇，內篇則因極而明數，外篇則由數而會極，著《外篇微旨》一卷。《授時歷》行五十年，未嘗推考，履謙日測晷景，並晨昏五星宿度，自至治三年冬至至泰定二年夏至，天道加時真數，各減見行曆書二刻，著《二至晷景考》二卷。《授時歷》雖有經、串，而經以著定法，串以紀成數，然求其法之所以然、數之所從出，則略而不載，作《經串演撰八法》一卷。元立國百有餘年，而郊廟之樂，沿襲宋、金，未有能正之者。履謙謂樂本於律，律本於氣，而氣候之法，具載前史，可擇僻地為密室，取金門之竹及河內葭莩候之，上可以正雅樂、薦郊廟、和神人，下可以同度量、平物貨、厚風俗。列其事上之。又得黑石古律管一，長尺有八寸，外方，內為圓空，中有隔，隔中有小竅，蓋以通氣；隔上九寸，其空均直，約徑三分，以應黃鐘之數；隔下九寸，其空自小竅迤殺至管底，約徑二寸余，蓋以聚其氣而上之。其制與律家所說不同，蓋古所謂玉律者是也。適遷他官，事遂寢，有志者深惜之。至順三年五月，贈翰林學士、資善大夫、上護軍，追封汝南郡公，謚文懿。

元明善(1269～1322)，字復初，大名清河(今邢台市清河縣)人，北魏拓跋氏之後裔，元代著名文學家。

元明善字復初，生於(公元1269年)。他以文起家，著述頗豐，其詩文造詣較深，是元朝一位著名文學家。他禮賢下士，寬厚待人，也是位忠厚儒者。他關心百姓疾苦，敢於為民請命，且廉潔奉公，更是一位清官。

元明善自幼聰穎異常，能過目成誦，精通《五經》，更深於《春秋》，為元之一代大儒。元明善先後任字豐、建康兩州學正。后升江西省椽，元武宗時調京，授承直郎，輔導皇太子。仁宗時曾一度出任湖廣行中書省參知政事。后調京為翰林待制，做皇帝的顧問。並先後撰修《武宗實錄》和《仁宗實錄》。后改禮部尚書，擢參議中書省事。

仁宗延佑二年(1315年)，元朝首次開科取士，元明善以禮部尚書出任第一任會試主考官和殿試讀卷官。仁宗讓明善選錄《尚書》有關章節，譯成蒙古語。每上奏一篇，仁宗皇帝必稱善說：“二帝三王治國安邦之道，不是愛卿，誰能講述得這樣深透。”因而，明善得到了最優厚的禮遇。英宗即位，人為集賢侍讀，升翰林學士，修《仁宗實錄》。英宗眷遇甚隆，曾三次代署帝名。至治二年(1322)卒。泰定間贈資善大夫、河南行省左丞，追封清河郡公，謚文敏。元明善在文學上職得了卓著成績，成為元朝一代儒學大師，著名文學家，與姚燧齊名。清人輯其文，為《清河集》。

英宗至治二年(1322年)，元明善病逝於京中住所，享年五十四歲，三月歸葬於清河王家原(今清河縣王官司庄附近)之先塋。張養浩、馬祖常分別撰有神道碑，《元史》卷一百八十一有傳。

弘明(1165-1252)，俗姓申，自號虛照祖籍遼州，元代邢州天寧寺主持。

生前行尊號“大比丘”時人稱“再世慧能”。1238年受邀主持邢台天寧寺，以深厚的佛學，使得邢州“檀施雲集”，后聽說劉秉忠入全真教苦修，愛其才，招致為僧，賜號“子聰”，命劉秉忠為邢台天寧寺的掌書記，后推薦其和海雲禪師一起晉見忽必烈，從而成為元代開國重臣。

虛照禪師主持邢台天寧寺達14年，親傳弟子28人，度僧百餘眾，著名的有劉秉忠、普安法師等他作為曹洞宗第26世傳人，演派出十六字法系，俗稱“劉太保宗”。

1252年在邢台天寧寺圓寂，得舍利百顆。劉秉忠奏請忽必烈，在邢台天寧寺建虛照禪師明公之塔，大書法家趙孟頫為其書名勒碑，永久紀念。

郭伯玉，順德邢台(今邢台市邢台縣)人，郭守敬的後代。“善算”，“明九數之理”，曾參預整理《大統歷》，並曾對我國珠算的發展作出過重要貢獻。

珠算是勤勞智慧的中國人民創造的。元朝時，邢台人郭伯玉對珠算的發展曾作出過卓越的貢獻，在數學史上留下了光輝的名字。

珠算在我國有著悠久的歷史。在珠算從興起逐步走向完善的過程中，郭伯玉作出了很大的貢獻。據凌揚藻的《蠡勺編》記載：“元統初(元順帝年號，公元1333年)造《大統歷》，訪求得郭伯玉善算，以佐成之，即郭太史之裔也。然則珠算之法，蓋即伯玉等所制。”郭太史就是郭守敬，珠算之法就是珠算的運算方法。英國著名科學家李約瑟著《中國科學技術史》，在談到算盤時，也曾提到郭伯玉。

郭伯玉生在一個數學愛好之家。他的先輩郭守敬是我國元代著名的天文學家、數學家、水利工程學家，他對高等數學、球面幾何、三角都有很高的造詣，生活在這種家庭環境中的郭伯玉，從小就喜愛數學，尤其對簡便、快捷的珠算，更引起他研究的興趣，他在珠算研究上的成就是巨大的，在郭守敬去世17年後，郭伯玉用珠算協助制定了《大統歷》，清代著名數學家梅文鼎在《古算衍略》中說珠盤之法，始於明初郭伯玉，郭伯玉在珠算之法上的巨大貢獻，被世人人稱為“珠盤之法”的創製者。

珠算在我國興起后，很快傳到亞洲、歐洲一些國家，對世界計算的發展起了很大的推進作用。

張晏(元大德 —— 延佑年間)，字彥清，邢台沙河人。張文謙之子，少有文學名，舉進士，類官官御史中丞，贈山西行省平章政事，封魏國公，謚號文靖。去世后葬於邢台市西的董村，有奎章閣學士、翰林待制虞集撰寫的張氏新塋記，今墓地已毀。

張晏是有名的收藏家，“瑞文圖書”、“賢志堂印”、“襄國張氏”、“瑞本家傳”是其慣用的印章。懷素《食魚帖》、顏真卿《祭侄文稿》、李白《上陽台帖》等傳世名作皆為其曾經收藏的作品。號稱“天下第二行書”的顏真卿《祭侄文稿》，張晏曾評云：“告不如書簡，書簡不如起草。蓋以告是官作，雖楷端終為繩約；書簡出於一時之意興，則頗能放縱矣；而起草又出於無心，是其手心兩忘，真妙見於此也。”李白《上陽台帖》，張晏曾做跋曰：“謫仙(李白)嘗云：“歐、虞、褚、陸真奴書耳。自以流出於胸中，非若他人極習可到。觀其飄飄然有凌雲之態，高出塵寰得物外之妙。嘗遍觀晉，唐法帖，而忽展此書，不覺令人清爽。”

戎益，邢台內邱人，劉道濟的門人，幼穎悟，志行高，至正年間，參知政事，淮東淮西宣慰使，戶部尚書。

李惟簡，字子敬，邢州唐山(邢台隆堯縣)人，由河間稅課所經歷官至河東陝西道提刑按察使，異政奇謀，累至勛庸，為元名臣。

劉秉忠、張文謙湊請忽必烈派良臣治理邢州，忽必烈接受建議，奏明蒙哥汗后，當即在邢州設立安撫司，命脫兀脫為斷事官，命行總六部同議官的李惟簡為邢州安撫使，劉肅為邢州安撫副使，趙良弼為幕長，到邢州用漢法治理邢州。邢州安撫司作為一級行政機構，成為蒙古漢國佔領中原后，第一個廢除地方長官世襲制，改由中央直轄的地方行政管理機構。

李惟簡等人到邢州后，開始承辦暴吏、減免賦稅，革弊行利，同心而治。蒙哥四年(1254年)為了勉勵治理邢州初見成效的李惟簡、劉肅等人，忽必烈特意攜劉秉忠等大會諸王於邢州。

後來忽必烈為了取得治理邢州的經驗，罷黜脫兀脫，為李惟簡等掃清了治理邢州的障礙，在李惟簡因公調離邢州后，張耕繼任邢州安撫使，繼續治理邢州，終於把邢州治理成一方樂郡，“邢州大治，大比之時，為天下最”，中統三年(1261年)，忽必烈為旌表邢州大治之功，升邢州為順德府，割磁州、威州、洺州為屬郡。至元元年，忽必烈鑒於順德府制績赫然，足為四方楷模，詔命升順德府為順德路，曾為邢州大治出謀劃策的劉秉恕、李惟簡、劉肅、趙良弼、張耕、郭守敬、張文謙、劉秉忠等人，先後得到了元朝的重用。邢州安撫使李惟簡官至河東陝西道提刑按察使，邢州安撫副使劉肅官至左三部(吏部、禮部、戶部)尚書兼議中書省事，趙良弼官至樞密院事，郭守敬官至太史院事。

顏天翼，字飛卿，原籍河南舞陽，后遷內邱，遂以內邱為籍里，為元朝一代名醫。他從小刻苦鑽研扁鵲著的《八十一難經》，又跟蒙哥南征北戰，治療傷病員，立下了汗馬功勞。蒙哥很器重他，蒙哥封他為太醫使，常常讓他跟隨左右，視為最親近的臣子。顏天翼在軍營里度過了大半輩子，一直為軍中將士治病療傷。

蒙哥汗四年，顏天翼請退養老於邢州，蒙哥汗詔准，特賜封邢州宅一區，田千畝，特遷提點太醫院，主鵲山神應王廟事，回故鄉后，一邊行醫，一邊修繕扁鵲廟。蒙哥汗捨不得讓顏天翼離開自己，可顏天翼執意要去。忽必烈見他決心已定，只好答應了。臨走時，蒙哥汗對他說：“你年事已高，跟著我南征北戰20多年，可要注意自己的身體啊！每年收的香火錢，你先顧家中的生活，有富餘的再來修廟。”

顏天翼領著夫人張氏，兒子伯祿、伯祥，舉家從北京來到邢州鵲山。顧不得年老多病，決心用自己的醫術掙錢來修廟。於是就帶領兒子伯祿開始了游醫生涯。顏太醫是聞名全國的名醫，兒子伯祿剛二十歲，從小跟父親學得一手好醫術。顏家父子在邢台、邯鄲、大名、保定、河南安陽等地走州過縣為人們治病，用自己的辛勤汗水掙錢為修廟籌備錢財。張氏帶著只有十幾歲的伯祥主持廟務，積蓄修廟的錢。母子二人在廟周圍開荒種地，過著清貧的生活。又把廟宇塌下來的磚石從土裡挖出來，沖洗乾淨，壘成一垛一垛的，留作以後蓋廟用。朝拜人交給的香火錢，張氏捨不得動用，全用罐兒盛起來珍藏好。一家人辛辛苦苦幹了三年，積蓄了不少錢，於是就開始購磚瓦木料，準備召募些民工重蓋廟宇。可是，天有不測風雲，顏太醫年老體邁，加上連年奔波，在一次治病的路上，突然病倒。伯祿費盡了心血，也沒治好父親的病。顏太醫臨終時對伯祿說：“我死後，你們不要把我的死奏明皇上。咱們顏家啥時修好了廟，啥時再回朝復命，你們要繼續修廟啊……”

張氏和兩個兒子忍著悲痛將顏太醫安葬在扁鵲墓旁邊，長子伯祿埋葬了父親，擦乾眼淚，背起父親生前使用的葯葫蘆，又開始走府過縣繼續行醫了。張氏帶次子伯祥繼續主持廟務，收斂香火錢，購買物料。張氏夜裡陪伴伯祥攻讀醫術，讓伯祥子承父業。

顏家母子三人默默無聞一干又是五年。於是就開始了修廟。顏家積蓄來的錢本來只夠蓋大殿用的，可顏氏一家的義舉感動了鵲山人，更感動了前來朝拜的香客。鵲山人有錢的出錢，沒錢的義務幫工。那些天南海北來的香客，也紛紛送來豐厚的香火錢。顏家母子終日奔忙，帶領民工，請來工匠，修了大殿，修獻殿，修了獻殿，建山門，最後又築起了漢白玉結構的回生橋，使扁鵲廟群建築成為全國最大的扁鵲廟。扁鵲廟群又一連蓋了八年。扁鵲廟蓋成了，年已七旬的張氏累死了。

伯祿、伯祥在原郡安葬了父母，又守孝三年，才回朝復命。忽必烈把伯祿留在身邊作太醫，封伯祥為嘉議大夫上都留守兼開平府尹。伯祥向忽必烈講述了父母為修廟殉職的義舉，忽必烈聽了十分感動，立即命翰林院大學士、修國史的大臣王鄂撰寫重修扁鵲廟的碑文，對顏氏一家義舉進行勒石頌揚。

王鄂與顏天翼同朝為臣，這位元朝大文豪平時就特別敬佩顏天翼，如今，聽了顏氏一家艱辛十餘載義務修廟的壯舉，感動得徹夜難眠，他思緒萬千，連夜撰文。這位老夫子寫了華夏醫祖扁鵲的豐功偉績，又寫了顏太醫一家修廟的艱辛，妙語連珠，文如流水，洋洋千言，一氣呵成。

王鄂寫完放下筆，誦讀數遍，碑文寫的結構嚴謹，文字流暢通順，無可挑剔。可總覺得心裡有些話沒有充分表達出來。他悶悶不樂地躺下閉目養神。猛然心靈一動，他想何不在碑文結尾處寫詩一首，以加強碑文的感染力呢?

徠他翻身而起，奮筆疾書，一首激情昂揚的詩躍然紙上：

蓬山蒼蒼，襄水洋洋，

彼有人焉非常，儼立祠於其旁。

厥出禁方，得之長桑，

滌垢湔腸，病常愈於膏肓。邦人不忘，祀事孔彰，

披袞而裳，垂旒而王。

王鄂寫了神醫扁鵲，筆峰直轉而下，又抒發了對顏天翼壯舉的讚頌：

廟經兵荒，廢為荊榛瓦礫之場，

崇起有時，待我聖皇。

厥初顏君，寵命是將，

志願未畢，遽爾雲亡。

繼之有人，乃配阿張，

二子皆賢，伯祿伯祥。

落成之日，歸功廟堂，

勒為豐碑，令聞戴揚。

王其有靈，降福穰穰，

風雨和時，年迄用康。

躋斯民於仁壽之域，

而衍聖祚於無疆。

王鄂連夜寫好碑文，覺得把心裡的話都吐出來了，可這種敘事加吟詩的寫法，在碑文中是很少見的。這位文豪放心不下，天明就去請教宰相劉秉忠。劉秉忠是邢州人，是元朝大科學家郭守敬的老師。這位大學問家作為元朝宰相，重用了一批有學問的人，元朝的重要制度都是他組織制定施實的，是有名的賢相。

劉秉忠看完王鄂的碑文，連稱“奇文！奇文!”並把這篇碑文，用楷書工工整整的書寫一遍，為了不在家鄉人面前顯露自己顯赫的官位，只署名為：“藏春居士劉秉忠書丹。”

順德府天寧寺僧眾為紀念顏天翼天寧寺行醫，特立《顏公提點碑》，顏氏祖塋葬於順德府城西，韓演庄。