警世通言
明末馮夢龍纂輯白話短篇小說集
《警世通言》是明末馮夢龍纂輯白話短篇小說集。該書完成於明天啟四年（1624年）。其題材或來自民間傳說，或來自民間宗教寶卷和小說。故事描述的時代包括宋、元、明三代。
該作品集中許多作品取材於下層人民的現實生活，表現了他們的思想感情。其中描寫愛情的作品佔有很大比例，歌頌了青年男女對幸福愛情的追求和對真誠愛情的專一、忠誠，以及他們對封建禮教的反抗鬥爭。另外，也有一些作品表現了下層人民對封建統治者的不滿和反抗情緒。
《警世通言》與作者稍前完成的《喻世明言》、以及稍後完成的《醒世恆言》一起，合稱“三言”，是中國古代著名的白話短篇小說集之一。通常亦與凌濛初的“二拍”，即《初刻拍案驚奇》《二刻拍案驚奇》並稱，稱為“三言二拍”。
警世通言
總體而言，《警世通言》的題材主要涉及以下幾個方面：其一，婚姻愛情與女性命運。其二，功名利祿與人世滄桑。其三，奇事冤案與怪異世界。從各個角度呈現了當時生活中的社會百態。
警世通言
| 序第一卷 俞伯牙摔琴謝知音 | 第二卷 莊子休鼓盆成大道 | 第三卷 王安石三難蘇學士 | 第四卷 拗相公飲恨半山堂 |
| 第五卷 呂大郎還金完骨肉 | 第六卷 俞仲舉題詩遇上皇 | 第七卷 陳可常端陽仙化 | 第八卷 崔待詔生死冤家（宋人小說作《碾玉觀音》） |
| 第九卷 李謫仙醉草嚇蠻書 | 第十卷 錢舍人題詩燕子樓 | 第十一卷 蘇知縣羅衫再合 | 第十二卷 范鰍兒雙鏡重圓 |
| 第十三卷 三現身包龍圖斷冤 | 第十四卷 一窟鬼癩道人除怪（宋人小說舊名《西山一窟鬼》） | 第十五卷 金令史美婢酬秀童 | 第十六卷 小夫人金錢贈年少 |
| 第十七卷 鈍秀才一朝交泰 | 第十八卷 老門生三世報恩 | 第十九卷 崔衙內白鷂招妖（古本作《定山之怪》，又雲《新羅白鷂》） | 第二十卷 計押番金鰻產禍（舊名《金鰻記》） |
| 第二十一卷 趙太祖千里送京娘 | 第二十二卷 宋小官團圓破氈笠 | 第二十三卷 樂小舍拚生覓偶（一名《喜樂和順記》） | 第二十四卷 玉堂春落難逢夫（與舊刻《王公子奮志記》不同） |
| 第二十五卷 桂員外途窮懺悔 | 第二十六卷 唐解元一笑姻緣 | 第二十七卷 假神仙大鬧華光廟 | 第二十八卷 白娘子永鎮雷峰塔 |
| 第二十九卷 宿香亭張浩遇鶯鶯 | 第三十卷 金明池吳清逢愛愛 | 第三十一卷 趙春兒重旺曹家莊 | 第三十二卷 杜十娘怒沉百寶箱 |
| 第三十三卷 喬彥傑一妾破家 | 第三十四卷 王嬌鸞百年長恨 | 第三十五卷 況太守斷死孩兒 | 第三十六卷 皂角林大王假形 |
| 第三十七卷 萬秀娘仇報山亭兒 | 第三十八卷 蔣淑真刎頸鴛鴦會 | 第三十九卷 福祿壽三星度世 | 第四十卷 旌陽宮鐵樹鎮妖 |
在《警世通言》的內容里，宋元舊作佔了將近一半，如《陳可常端陽仙化》《崔待詔生死冤家》等，但它們都或多或少地經過馮夢龍的整理、加工。
在《警世通言·緒言》中，馮夢龍自言將前代、今世的傳說、野史，搜集整理。他表示，收集的多是野史之類，至於是事實還是虛構，都無需要去深究，也沒必要“去贗存真”，因此書中人物、內容等是實事存在還是故事傳說，其實無須理會，“其真者”可以作為經典、正史、經書等的補充，“贗者”，則是取它的“激揚勸誘、悲歌感慨”的意義。無論是事實、還是虛構，只要道理不悖，即“事贗而理亦真”；只要“不害於風化，不謬於聖賢，不戾於詩書經史”，便是善的，真的。這也是馮夢龍纂輯此書的目的。
至於書名定為《警世通言》，在《警世通言·緒言》中，馮夢龍稱：“大抵如僧家因果說法度世之語，譬如村醪市脯，所濟者眾。”所以“遂名之曰《警世通言》”。
【俞伯牙】卷一《俞伯牙摔琴謝知音》中的主要人物。春秋戰國時的風流名士。生於楚地，仕於晉國，官至上大夫之位。
【蘇軾】卷三《王安石三難蘇學士》中的人物。天資高妙，過目成誦，出口成章。
【璩秀秀】卷八 《崔待詔生死冤家》中主要人物。裝裱匠人璩待詔女兒，獻與咸安郡王府後取名秀秀。俊俏，手巧，會綉作。
【馬任】卷十七 《鈍秀才一朝交泰》中主要人物。明朝天順年間，福建延平府將樂縣馬萬群之子，名馬任，表字德稱。聰明飽學，而時運不濟。
【鮮於同】卷十八《老門生三世報恩》中人物。複姓鮮於，名同，字大通，明正統間廣西桂林府興安縣人。他有才有志，八歲時舉神童，十一歲游庠，期在掄元奪魁，此後卻久困科場，直到五十七歲，才在縣裡科錄時奪案首。
【劉宜春】卷二十二 《宋小官團圓破氈笠》中的女主人公。明正德間船戶之女。經父母做主與失去雙親的落魄舊家子弟宋金成婚。
《警世通言》中的優秀作品，描寫了市民生活，表現了他們在封建黑暗勢力統治下所遭受的迫害以及他們的反抗鬥爭。愛情描寫在《警世通言》作品中佔有相當大的比例，一般都能反映當時較為普遍的社會問題，特別是婦女的不幸遭遇。其中，《杜十娘怒沉百寶箱》在思想性和藝術性方面都代表了明代擬話本的最高成就。
《警世通言》還有一些宣揚義氣的作品，如《呂大郎還金完骨肉》強調臨財不苟得，《趙太祖千里送京娘》突出無私助他人。另如《桂員外途窮懺悔》，從反面批判了忘恩負義的行為，都反映了市民階層的道德觀念。但《警世通言》中有不少作品如《老門生三世報恩》《陳可常端陽坐化》等，是鼓吹封建道德和宣揚宗教迷信的。這表明，即使是一些優秀作品之中，也往往夾雜某些落後的思想成份，表現出相當的局限性。
整體來說，《警世通言》作為古代白話短篇小說的高峰之一，《警世通言》構築了自己獨特的藝術世界。中國古代白話小說，是在“說話”、“話本”的基礎上，經過文人的加工、提高而來的。“說話人”的故事底本稱為“話本”，現代學者稱“三言”“二拍”為“擬話本”。與早期的“話本”相比較，《警世通言》在語言、文體和結構等方面都有了很大的變化和發展。首先是語言，改變了過去書面語與口頭語分離的狀況，完全採用通俗、曉暢的白話，力避文白間雜，風格趨於統一。
《警世通言》版本流傳清晰，其始刻印於天啟四年（1624）。此本不著撰人，僅題“可一主人評，無礙居士較（校）”。據凌濛初《拍案驚奇。序》，得知編纂者為馮夢龍。《警世通言》的最初版本是1624年（明代天啟甲子）金陵兼善堂刊本，藏日本東京大學東洋文化研究所。另有三桂堂王振華覆明刊本，藏北京圖書館。
《警世通言》三種傳世本為：其一，金陵兼善堂本，40卷，現藏日本，國內有根據傳抄排印的《世界文庫》本。其二，三桂堂王振華本，36卷本。其三，大連圖書館藏抄衍慶堂本，二刻增補本。對比三個版本，衍慶堂本署《二刻增補警世通言》，書已不全，缺兩篇，抄補8篇，又摻入《古今小說》4篇。三桂堂本只存36篇，卷二十四《卓文君慧眼識相如》，兼善堂本卷二十四原為《玉堂春落難逢夫》。衍慶堂本與三桂堂本在篇目、標題、次序上與原刻不同，當系書商所竄易。1956年作家出版社出版的校注本，依據《世界文庫》本，曾有刪節。
今有：《警世通言》人民文學出版社1956年版，校注本，1981年再版；為通行本。另有，作家出版社1957年校注本；華夏出版社2006年版。
馮夢龍（1574—1646）字猶龍，又字耳猶，號龍子猶，又號墨憨齋主人，長洲（今江蘇吳縣）人，明朝末年著名的文學家、戲曲家。他文思敏銳，詩文藻麗，一生中除在福建壽寧縣任過五年知縣外，主要以著述為務。前後由他編寫或改寫的著作不下數十種，其中最為有名的是《喻世明言》、《警世通言》和《醒世恆言》。
馮夢龍是南直隸蘇州府吳縣籍長洲（今蘇州）人，出身名門世家，馮氏兄弟三人被稱為“吳下三馮”。其兄夢桂是畫家，其弟夢熊是太學生，作品均已不傳。馮夢龍自己的詩集今也不存，但值得慶幸的是由他編纂的三十種著作得以傳世，為我國文化寶庫留下了一批不朽的珍寶。其中除世人皆知的“三言”外，還有《新列國志》、《增補三遂平妖傳》、《智囊》、《古今談概》、《太平廣記鈔》、《情史》、《墨憨齋定本傳奇》，以及許多解經、紀史、採風、修志的著作。
馮夢龍塑像
