古代文學

孔子，名丘，字仲尼，春秋時代魯國陬（zōu）邑人，思想家、教育家，儒家學派創始人。思想核心是“仁”。現存《論語》20篇，是他的弟子記錄他與弟子們言行的語錄體專集。“論”，讀lún，擇也，選擇摘錄之意。

墨子，名翟（dí），春秋時代魯國人，墨家學派創始人，主張“兼愛”、“非攻”、“尚賢”、“節用”。

著有《墨子》一書，今存53篇。

孫子，名武，字長卿，春秋後期齊國人，軍事理論家，著有《孫子》，一名《孫子兵法》，13篇，古代稱為“兵經”，是我國第一部軍事著作。

孟子，名軻，字子輿，戰國時鄒（山東）人，思想家、政治家、教育家，是繼孔子之後的儒家大師。其中心思想是“仁義”，主張實行仁政，強調“民貴君輕”，重視民心向背。在人性問題上提出“性善”論。著有《孟子》一書。

莊子，名周，戰國時宋國蒙（河南）人，道家學派代表人物。現存《莊子》一書，33篇，又名《南華經》。代表作是《逍遙遊》。

荀子，名況，尊號“卿”，漢時避宣帝劉洵諱，改稱“孫卿”，戰國時趙（河北）人，思想家、教育家，儒家學派代表人物。他針對孟子“性善論”提出“性惡論”，針對儒家“天命論”提出“天行有常”的樸素唯物論和“制天命而用之”的“人定勝天”思想。著有《荀子》32篇，代表作有《勸學》、《天論》等。

韓非，戰國末韓國人，荀況弟子，法家學派代表人物。在政治上提出重賞、重罰、重農、重戰者諸項政策，主張君主集權，反對貴族操縱政治。現存《韓非子》55篇，代表作有《五蠹》、《智子疑鄰》、《扁鵲見蔡桓公》。

呂不韋，戰國末期韓國大商人，曾為秦國的相國。他集合門客編寫了《呂氏春秋》。

列子，名禦寇，戰國時鄭（河南）人，被道家尊為前輩，主和貴“虛”，即虛靜、無為。著有《列子》8篇。

屈原，名平，字原，號靈均，戰國末期楚國人。他開創了詩歌從集體歌唱轉變為個人獨立創作的新紀元，是我國積極浪漫主義詩歌傳統的奠基人，我國第一位偉大的愛國詩人，世界四大文化名人之一（另有波蘭哥白尼、英國莎士比亞、義大利但丁）。他用楚辭形式寫了我國第一首長篇政治抒情詩《離騷》（即遭遇憂愁，“離”通“罹”），還有《九歌》、《九章》、《天問》等。《涉江》是《九章》中的一篇。農曆五月初五是他投汨羅江自沉的紀念日。

《詩經》是我國第一部詩歌總集，共收入自西周初年至春秋中葉大約五百多年的詩歌三百零五篇。《詩經》共分風（160篇）、雅（105篇）、頌（40篇）三大部分。它們都得名於音樂。“風”的意義就是聲調。古人所謂《秦風》、《魏風》、《鄭風》，就如現在我們說陝西調、山西調、河南調、“雅”是正的意思。周代人把正聲叫做雅樂，猶如清代人把崑腔叫做雅部，帶有一種尊崇的意味。大雅小雅可能是根據年代先後而分的。“頌”是用於宗廟祭的樂歌。

詩經目錄

賈誼，世稱賈生，或賈長沙、賈太傅，洛陽（河南）人，西漢政治家、文學家。主要文學成就是政論文，有“疏”7篇，《新書》10卷58篇；代表作有《吊屈原賦》、《鵬鳥賦》。明朝人輯有《賈長沙集》，是以他曾做過長沙王太傅命名的。

劉安，沛郡（江蘇）人，西漢思想家、文學家，漢高祖孫，襲父爵封為淮南王。集體編著《淮南鴻烈》，也叫《淮南子》。

司馬遷，字子長，夏陽（陝西）人，太史令司馬談之子。西漢史學家、文學家。歷盡艱辛撰成《史記》，原名《太史公書》。

劉向，本名更生，字子政。西漢經學家、目錄學家、文學家。撰有《說苑》、《新序》，還整理修訂了《戰國策》、《楚辭》。

班固，字孟堅，扶風（陝西）人，東漢史學家、文學家，歷盡二十餘年修成我國第一部紀傳體斷代史《漢書》，開創了“包舉一代”的斷代史體例。辭賦方面以《兩都賦》最著名。

曹操，字孟德，三國時政治家、軍事家、詩人，漢獻帝時官到丞相，后被封為魏王，死後其子曹丕代漢建魏，追尊曹操為魏武帝。有抒情詩《觀滄海》、《龜雖壽》、《蒿里行》等樂府歌辭。

諸葛亮，字孔明，三國時代政治家、軍事家。官至蜀漢丞相，詩歌以《梁父吟》最著名，《出師表》是千古傳誦的名篇。

曹丕，字子恆，曹操次子，魏文帝。三國文學家，代表作《燕歌行》，他的《典論·論文》是我國第一部文學批評專著。

陳壽，字承祚（zuò），西晉史學家。著有國別體史書《三國志》。

陶淵明，名潛，字淵明，世號靖節先生，自稱五柳先生，東晉詩人，我國第一位田園詩人。散文有《桃花源記》、《五柳先生傳》，詩歌有《歸園田居》、《飲酒》。

干寶，字令升。東晉史學家、文學家，撰寫出我國第一部神話（志怪）小說集《搜神記》。

范曄，字蔚宗，南朝宋史學家、散文家。《樂羊子妻》、《張衡傳》選自他的《後漢書》，“後漢”即“東漢”。“志士不飲盜泉之水，廉者不受嗟來之食”出自他的《後漢書·列女傳》。

劉義慶，南朝宋代小說家，著有我國第一部筆記小說集《世說新語》。這是一部記載魏晉人物言談軼事的的筆記小說，書中許多故事成為詩文和小說戲劇的典故和題材，有的成為人們常用的成語，如“望梅止渴”、“一往情深”、“口若懸河”等。

劉勰，字彥和，南朝梁代文學理論家，著有我國第一部文學理論專著《文心雕龍》50篇，涉及到創作的許多問題。

酈道元，字善長，北魏地理學家、散文家。撰成《水經注》40卷，是富有文學價值的地理志。

鍾嶸，字仲偉，南朝梁代文學批評家，著有我國第一部詩歌理論專著《詩品》。

王勃，字子安，初唐四傑之一，唐代文學家，有抒情詩《送杜少府之任蜀州》（五律）；名文《滕王閣序》。著有《王子安集》。

楊炯，初唐四傑之首，名作有《從軍行》。

盧照鄰，初唐四傑之一，代表作為《長安古意》。

駱賓王，初唐四傑之一，代表作為《在獄詠蟬》，另有著名的《討武檄》，作品集為《臨海集》。

賀知章，字季真，自號四明狂客，唐代詩人。所作《回鄉偶書》（七絕），為傳誦名篇。

王之煥，字季陵，唐代詩人。他的《涼州詞》、《登鸛鵲樓》是唐代絕句珍品。

孟浩然，唐代山水田園詩人。《過故人庄》（五律）描繪了綠水青山的田園風光和“把酒話桑麻”的農家情趣，體現了詩人與村民的真切感情。《春曉》（五絕）寫春曉之景及早春之情，成為流傳千古的好詩。

王昌齡，字少伯，唐代詩人，擅長七絕，多寫當時邊塞軍旅生活，氣勢雄渾，格調高昂，《從軍行》七首、《芙蓉樓送辛漸》和《出塞》兩首都很有名。

王維，字摩詰，官至尚書右丞，世稱王右丞。唐代山水田園詩人，名篇有《鳥鳴澗》（五絕）、《送元二使安西》（七絕）、《觀獵》（五律）。“味摩詰詩，詩中有畫，畫中有詩”，是蘇軾贊王維之語。

李白，字太白，號青蓮居士，唐代浪漫主義詩人。官至供奉翰林。因性格傲岸，不為權貴所容，使他對腐敗社會加深了認識，寫下了抨擊帝王權貴荒淫奢侈和控訴現實政治黑暗的詩篇。五絕《靜夜思》、《秋浦歌》、七絕《望天門山》，五律《送友人》，七古《夢遊天姥吟留別》、《行路難》。著有《李太白全集》。

高適，字達夫，唐代邊塞詩人，詩作對當時的邊境形勢、士兵疾苦均有反映，代表作《燕歌行》、《別董大》（七絕）。

崔顥，唐代詩人，開元進士，官至司勛員外郎。所作邊塞詩慷慨豪邁。《黃鶴樓》（七律）甚得李白推崇。

杜甫，字子美，曾居長安城南少陵以西，自稱少陵野老，世稱杜少陵，生於鞏縣（河南），唐代現實主義詩人。曾漫遊各地，寓居長安十年，“安史之亂”被俘，逃出後任左拾遺，后棄官移家成都，築草堂於浣花溪畔，世稱浣花草堂，一度任劍南節度參軍，尚書工部員外郎，世稱杜工部。其作品顯示了唐由盛轉衰的歷史過程，被稱為“詩史”，有《杜工部詩集》。代表作《自京赴奉先縣詠懷五百字》、組詩“三吏”、“三別”。

岑參，唐代邊塞詩人，嘉州人，官至嘉州刺史。從軍多年，對邊塞生活體驗深刻，有《岑嘉州詩集》。代表作《白雪歌送武判官歸京》（七古）。

張志和，字子同，唐代詩人，多寫隱居閑適生活，著有《玄真子》，代表作《漁歌子》（詞）。

韓愈，字退之，河陽（河南）人，自謂郡望（郡里的顯貴家族）昌黎，世稱韓昌黎，謚號文，又稱韓文公，官至吏部侍郎，又稱韓吏部。唐代散文家、詩人，與柳宗元同為“古文運動”倡導者，列為“唐宋八大家”之首，著有《昌黎先生文集》。

劉禹錫，字夢得，唐代文學家、哲學家，有《劉夢得文集》，《陋室銘》選自《全唐文》。名句“沉舟側畔千帆過，病樹前頭萬木春”出自《酬樂天揚州初逢席上見贈》，深寓哲理，膾炙人口。

白居易，字樂天，號香山居士，曾官太子少傅，又稱白太傅。下（陝西）人，唐代詩人，主張“文章合為時而著，歌詩合為事而作”，著有《白氏長慶集》。是新樂府運動的倡導者，有諷諭詩《秦中吟》、《新樂府》，長篇敘事詩《長恨歌》、《琵琶行》（並序）。還有《賣炭翁》（七古）、《錢塘湖春行》（七律）。

柳宗元，字子厚，河東（山西）人，世稱柳河東，因參加政治革新失敗貶為永州司馬，又遷柳州刺史，世稱柳柳州。與韓愈倡導古文運動，為唐宋八大家之一。有論說文《天說》、《封建論》，傳記文《段太尉逸事狀》、《童區寄傳》、《捕蛇者說》，寓言散文《三戒》，山水遊記《永州八記》之一，著有《柳河東集》。

杜牧，字牧之，唐代文學家，晚年居住長安城南樊川別墅，因號杜樊川，善用絕句形式諷詠時事，如《赤壁》、《過華清宮絕句》三首。著有《樊川文集》。

李商隱，字義山，號玉溪生，唐代詩人，有《李義山詩集》、《樊南文集》。代表作有《無題》、《隋宮》、《賈生》、《夜雨寄北》等。

柳永，字耆卿，原名三變，因排第七，世稱柳七，又曾官至屯田員外郎，世稱柳屯田。北宋第一個專業詞人。為人放蕩不羈，終身潦倒，長於抒寫羈旅行役之情，著有《樂章集》。

范仲淹，字希文，北宋政治家、軍事家、文學家，溢號文正。名詞《漁家傲》反映了邊塞生活。貶為鄧州知州時寫了名文《岳陽樓記》，著有《范文正公文集》。

歐陽修，字永叔，號醉翁、六一居士，謚號文忠，北宋文學家、史學家，北宋古文運動的領袖，唐宋八大家之一。提倡“文”、“道”並重，反對浮靡文風。所作散文說理暢達，抒情委婉。《六一詩話》開創了“詩話”這一新體載，對後世詩歌理論的發展有一定影響。著有《歐陽文忠公文集》。

蘇洵，字明允，號老泉，眉山（四川）人，北宋散文家。著有《嘉集》。《六國論》選自《嘉集·權書》。《權書》包括十篇文章，都是評論政治和歷史的。他與其子蘇軾、蘇轍並稱“三蘇”，俱在“唐宋八大家”之列。

司馬光，字君實，陝州夏縣（山西）涑（sù）水鄉人，世稱涑水先生，北宋史學家、文學家，官至宰相，當政八月即逝，追封溫國公，謚文正。著有《司馬文正公文集》。政治上是保守派，對抗王安石變法。在學術上有不朽貢獻，花十九年時間主編了我國最大的一部編年體通史《資治通鑒》，它與《史記》一起被譽為“史學雙璧”。

王安石，字介甫，晚號半山，官至宰相，封荊國公，世稱王荊公，謚號文，也稱王文公。臨川文學代表（江西）人。北宋政治改革家、思想家、文學家。其散文雄健峭拔，“唐宋八大家”之一。《傷仲永》節選自《王文公文集》。

沈括，字存中，錢塘（杭州）人，北宋科學家、政治家。他的《夢溪筆談》（26卷）是用筆記文體裁寫成的綜合性學術專著，是我國第一部科學作品。

蘇軾，字子瞻，號東坡居士，北宋文學家、書畫家。官至禮部尚書，追謚文忠。其文明白暢達，列為“唐宋八大家”之一。其詞開豪放一派，對後世很有影響。著有《東坡全集》、《東坡樂府》等。

李清照，字易安，號易安居士，山東濟南人，南宋女詞人，我國第一位女詞人。其詞善用白描手法，自辟蹊徑，語言清麗。《如夢令》選自《漱玉詞》，另有《李清照集》。

陸遊，字務觀，號放翁，越州山陰（浙江紹興）人，南宋愛國詩人，詩作今存九千多首，內容豐富，主要表現渴望恢復國家統一的愛國熱情。詩作《關山月》、《書憤》、《農家嘆》、《示兒》、《十一月四日風雨大作》為世傳誦，《訴衷情》、《釵頭鳳》是很有藝術特色的詞，文有《過小孤山大孤山》等。著有《劍南詩稿》、《渭南文集》。

辛棄疾，字幼安，號稼軒，歷城（山東濟南人），南宋愛國詞人。其詞抒寫力圖恢復國家統一的愛國熱情，傾訴壯志難酬的悲憤。與蘇軾共為豪放派的代表。著有詞集《稼軒長短句》。

姜夔，字堯章，號白石道人。鄱陽（江西）人，南宋詞人，其詞多為寫景詠物、記述客游之作，有《白石道人詩集》。

文天祥，字宋瑞，又字履善，號文山，廬陵（江西）人，南宋大臣，愛國政治家。文學家，著有《文山先生全集》。《正氣歌》、《指南錄》、《酹江月》、《〈指南錄〉後序》皆為後人傳誦。

關漢卿，號已齋叟，大都（北京）人，元代雜劇（戲曲）作家，我國戲劇史上最偉大的戲劇家，元雜劇的奠基人。所作雜劇達60多種，今存14種，以《竇娥冤》、《救風塵》、《望江亭》、《單刀會》最為著名，有《關漢卿戲曲集》。《竇娥冤》是我國戲曲史上典型悲劇之一。

王實甫，大都（北京）人，元代雜劇（戲曲）作家，代表作《西廂記》5本，21折，以歌頌反封建的愛情為主題，歌頌張生和鶯鶯為爭取婚姻自由所進行的鬥爭，矛頭直指封建禮教和婚姻制度，具有強烈的反封建思想。

馬致遠，號東籬，大都（北京）人，元代戲曲家、散曲家，所作雜劇15種，代表作有雜劇《漢宮秋》、散曲《天凈沙·秋思》。

施耐庵，元末明初小說家。他的代表作《水滸》即《水滸傳》又名《忠義水滸傳》，是我國古代描寫農民革命鬥爭的長篇白話章回體小說。

羅貫中，名本，字貫中，號湖海散人，元末明初小說家，相傳為施耐庵學生，曾共同從事創作。傳有17種通俗演義，代表作《三國演義》，它是我國古代著名的長篇歷史章回小說，也是我國文學史上第一部章回小說。全書120回。

于謙，字延益，錢塘（浙江）人，明朝大臣、愛國將領。官至兵部尚書，溢忠肅，詩人。有《於忠肅集》。《石灰吟》為作者12歲所作，選自《古代詩歌選》。

吳承恩，字汝忠，號射陽山人，山陽（江蘇）人，明代小說家。四十多歲中貢生，官僅至縣丞，因恥於折腰而罷歸，一生貧寒，對黑暗現實不滿。晚年著成我國第一部神話長篇小說《西遊記》，既寄託了他濟世匡時的願望，也是積極浪漫主義的傑作，其藝術性標誌著我國浪漫主義文學達到一個新高峰。

歸有光，字熙甫，號震川，崑山（江蘇）人，后徒居嘉定（上海），明末散文家，60歲中進士，官任南京太僕寺丞。所作散文樸素簡潔，善於敘事，有《震川先生集》。《項脊軒志》選自《震川文集》。

湯顯祖，江西臨川人，明代戲曲家，曾任南京太常寺博士、禮部主事。代表作《牡丹亭》（又稱《還魂記》）。劇作多反對封建禮教，追求個性解放。

馮夢龍，字猶龍，號墨憨齋主人，長州（江蘇）人，明代文學家，輯有話本集《喻世明言》（又稱《古今小說》），《警世通言》、《醒世恆言》，合稱“三言”《灌園叟晚逢仙女》出自《醒世恆言》，改編為影片《秋翁遇仙記》。

徐宏（弘）祖，字振之，號霞客，江陰（江蘇）人，明代旅行家，地理地質學家和遊記散文作家，著有《徐霞客遊記》，該書是日記形式的遊記散文，是我國第一部日記體遊記。書中作者描繪了祖國山河的壯美，表達了對大自然的熱愛，被稱作“古今紀游第一”，《游黃山記》出自本書。（黃山，在安徽省境內，有四絕：奇松、怪石、雲海、溫泉。）

李漁，字笠鴻，號笠翁，浙江蘭溪人，清代戲曲理論家、劇作家。《芙蕖》節選自《李笠翁一家言·笠翁偶集》中的“種植部”。

蒲松齡，字留仙，號柳泉居士，世稱聊齋先生，淄川（山東）人，清代文學家。他用數十年的時間寫成我國第一部文言短篇小說集《聊齋志異》。

方苞，字靈皋，號望溪，安徽桐城人，清代散文家，官至禮部右侍郎。為桐城派創始人。散文多為經說、序跋、書信、應酬之作。

吳敬梓，字敏軒，全椒（安徽）人，清代小說家，所作《儒林外史》是我國第一部長篇諷刺小說，55回。

曹雪芹，名，字夢阮，號雪芹，祖籍豐潤（河北），生於南京，清代小說家，以十年時間從事《石頭記》（即《紅樓夢》，又名《金玉緣》）的創作，全書未成，病而卒，后四十回為高鶚（è）所續，全書120回，屬於章回體小說，是我國古代小說中最偉大的現實主義作品。

袁枚，字子才，號簡齋、隨園老人，浙江錢塘（杭州）人，清代詩人，散文家、曾任知縣，辭官後於江寧（南京）小倉山下修築隨園定居，自號倉山居士。《祭妹文》選自他的《小倉山房文集》，還著有《隨園詩話》。

姚鼐，字姬傳，室名惜抱軒，人稱惜抱先生，清代散文家。安徽桐城人，是繼方苞、劉大木魁之後“桐城派”的集大成者。提出文章須以“考據”、“詞章”為手段闡明儒家的“義理”三者合一的古文理論。《登泰山記》選自《惜抱軒詩文集》，其中“雪中觀日”一段，尤為後世稱道。

龔自珍，浙江仁和（杭州）人，清代思想家、文學家，官至禮部主事，后辭職南歸。深於經學、文學和史地學，為“今文學派”主要人物，近代改良運動先驅之一。己亥年（道光十九年）歸途中寫了315首絕句，總題為《己亥雜詩》。表達對國事的感慨與生平經歷的哀樂。

劉鶚，字鐵雲，筆名（別署）洪都百鍊生，江蘇丹徒（鎮江）人，清末小說家，通數學、醫術、水利等，他的《老殘遊記》是我國晚清四大譴責小說之一。

吳趼（jiǎn）人，號沃堯，字繭人，后改趼人，廣東南海（廣州）人，因居佛山鎮，又自稱我佛山人，清末（近代）小說家。所作《二十年目睹之怪現狀》為晚清四大譴責小說之一。

李寶嘉，號伯元，號南亭亭長，江蘇武進人，清末（近代）小說家，他的《官場現形記》為晚清四大譴責小說之一。

曾樸，字孟朴，江蘇常熟人，近代小說家，通法文。所作《孽海花》為晚清四大譴責小說之一。

梁啟超，字卓如，號任公，別號飲冰室主人，廣東新會人。戊戌維新的領袖，政治家、文學家。《少年中國說》、《譚嗣同》出自《飲冰室合集》。

1．“四書”、“五經”

“四書”指四部儒家經典即《論語》、《大學》、《中庸》、《孟子》。

“五經”是五部儒家經典，即《詩經》、《書經》、《禮》（《周禮》、《儀禮》、《禮記》）、《易經》、《春秋》。

2．《詩經》

《詩經》我國第一部詩歌總集。收錄了自西周初年至春秋中葉約五百年間的作品。《詩經》通稱為《詩》或《詩三百》，到漢代，儒家把它奉為經典才稱《詩經》，共305篇。分為“風”、“雅”、“頌”三部分。“風”又叫“國風”共160篇，大都是各地民間歌謠，這是《詩經》的精華，如《伐檀》、《碩鼠》。“雅”分《大雅》、《小雅》，共105篇，多系西周王室貴族文人的作品，也有少數民謠，內容大都是記述周貴族歷史，歌功頌德的。“頌”分《周頌》、魯頌》、《商頌》共40篇，多為貴族統治者祭祀用的樂歌舞曲。《詩經》是我國詩歌現實主義優良傳統的源頭，其思想內容和藝術成就，對我國文學，尤其是詩歌的發展有著深遠的影響。詩歌的形式以四言為主，多數為隔句用韻，並普遍運用“賦”、“比”、“興”的手法，在章法上具有重章疊句反覆詠唱的特點。

3．《左傳》

《左傳》我國第一部敘事詳細、完整的編年體史書。原名《左氏春秋》，又稱《春秋左氏傳》，相傳為魯國史官左丘明所著。記事起於魯隱公元年（前722）止於魯哀公二十七年（前468），前後記敘了春秋時期250多年的史事。《左傳》具有很高的文學價值，對後世影響很大。

4．《國語》

《國語》是我國最早的國別體史書，共21卷。傳為左丘明所著。全書按不同國家記載了從周穆王到周貞定王前後500餘年的史事。《國語》和《左傳》明顯的區別是《國語》分別寫不同國家，以記言見勝；《左傳》則按年代編寫，長於記事。

5．《楚辭》

《楚辭》是我國第一部浪漫主義詩歌總集。由於詩歌的形式在楚國民歌的基礎上加工形成，篇中又大量引用楚地的風土物產和方言辭彙，所以叫“楚辭”。《楚辭》主要是屈原的作品，其代表作是《離騷》，後人因此又稱“楚辭”為“騷體”。西漢末年，劉向搜集屈原、宋玉等人的作品，輯錄成集。《楚辭》是我國積極浪漫主義詩歌創作的源頭。

6．《呂氏春秋》

《呂氏春秋》又名《呂覽》，先秦雜家的代表著作，由戰國末期秦相呂不韋集合門客編成，全書共26卷，選入教材的有《察今》。

7．《山海經》

《山海經》我國古代地理名著。內容主要為古代民間傳說中的地理知識，包括山川、物產、藥物、祭祀、巫醫等，對古代歷史、地理、文化、民族、神話等的研究均有參考價值。其中保存了大量遠古神話傳說，如“黃帝戰蚩尤”、“鯀禹治水”、“精衛填海”、“夸父追日”等著名寓言故事，是後世作家珍視的材料。

8．《戰國策》

《戰國策》西漢末年劉向編訂的一部國別體史書，共33編。記事上起周貞定王十六年（前453），下迄秦二世元年（前209），輯錄了戰國時期各國政治、軍事、外交各方面的歷史史實，著重記錄了謀臣的策略和言論。《戰國策》在語言運用上很成功，雄辯的論說，鋪張的敘事，尖刻的諷刺，耐人尋味的幽默，構成了獨特的語言風格。它標誌著我國古代歷史散文發展到一個新的高度，給後世散文和辭賦的創作以重大影響。

9．《玉台新詠》

《玉台新詠》總集名，南朝陳徐陵編，共10卷，書成於梁代，是《詩經》、《楚辭》之後一部很有影響的古詩總集。代表性的篇目有《孔雀東南飛》（原題《古詩為焦仲卿妻作》）等。

10．《樂府詩集》

《樂府詩集》總集名，宋郭茂倩編。輯錄了漢魏至唐五代的樂府歌辭，兼及先秦至唐末歌謠。包括民間歌謠與文人作品以及樂曲原辭與後人仿作。樂府原是當時官府設立的音樂機關，專事製作樂章並採集整理各地民間俗樂的歌辭。這些樂章、歌辭後來就叫“樂府詩”，成為繼《詩經》、《楚辭》而興起的一種新詩體。

11．二十四史

指從《史記》到《明史》的24部史書。其中中學課本涉及到的有：《史記》（漢·司馬遷）；《漢書》（東漢·班固）；《後漢書》（南朝宋·范曄）；《三國志》，（晉·陳壽）；《新唐書》（宋·歐陽修）；《新五代史》（宋·歐陽修）；《明史》（清·張廷玉等）。

12．四史

指二十四史的前四史，即《史記》、《漢書》、《後漢書》、《三國志》的總稱。《四庫全書》，是清代乾隆年間官修的薈萃古代典籍的大型綜合叢書。共輯錄清代乾隆以前歷代重要典籍3461種，79309卷，分裝為36000多冊，按經（被儒家列為經典和註釋經典的著作）、史（記述歷史史實、地理疆域、官職等書）、子（戰國以來諸子百家的著作及工農、醫等各種科學技術著作）、集（歷代作家詩文集）四大部分分別編列。

1．初唐四傑

唐初文學家王勃、楊炯、盧照鄰、駱賓王的合稱。四人在初唐文壇較有成就，扭轉了過於靡麗的文學風氣。

2．唐代古文運動和宋代詩文革新運動

唐宋時期的文學革新運動，其內容主要是復興儒學，反對駢文，提倡古文。韓愈和柳宗元是古文運動倡導者。宋代詩文革新運動領袖是歐陽修。

3．唐宋八大家

唐代文學家韓愈、柳宗元，宋代文學家歐陽修、蘇洵、蘇軾、蘇轍、曾鞏、王安石八人的合稱。八人在散文創作上皆有較高文學成就。

新樂府運動以白居易為代表，主張“文章合為時而著，歌詩合為事而作”。

4．三蘇

北宋文學家蘇洵和其兒子蘇軾、蘇轍的合稱。父子三人以文著名於世，人稱“三蘇”。

5．元曲四大家

關漢卿、白樸、馬致遠、鄭光祖四位元代雜劇作家的合稱。他們代表了元代不同時期不同流派雜劇創作的成就。

6．復社

明末文學社團，主要領導人為張溥、張采，本為切磋學問，砥礪品行而設，但又帶有濃烈的政治色彩。

7．桐城派

清代散文流派，主要代表人物有方苞、劉大櫆、姚鼐等，因他們都是安徽桐城人，故稱桐城派。桐城派提倡簡明達意、條理清晰的文風，力求清真雅正。

賦

是我國古代的一種文體，它講求文采、韻律，兼具詩歌和散文的性質。其特點是“鋪采文，體物寫志”，側重於寫景，借景抒情。最早出現於諸子散文中，叫“短賦”；以屈原為代表的“騷體”是詩向賦的過渡，叫“騷賦”；漢代正式確立了賦的體例，稱為“辭賦”；魏晉以後，日益向駢文方向發展，叫做“駢賦”；唐代又由駢體轉入律體叫“律賦”；宋代以散文形式寫賦，稱為“文賦”。著名的賦有：杜牧的《阿房宮賦》、歐陽修的《秋聲賦》、蘇軾的《前赤壁賦》等。

駢文

這種文體，起源於漢魏，形成於南北朝，盛行於隋唐。其以四字六字相間定句，世稱“四六文”。駢文由於遷就句式，堆砌詞藻，往往影響內容表達，韓、柳提倡古文運動之後，駢文漸衰。著名的有南朝梁吳均寫的《與朱元思書》。

原

推究本源的意思，是古代的一種議論文體。這種文體是對某種理論、主張、政治制度或社會習俗，從根本上考察、探討，理論性較強。如韓愈的《原毀》、黃宗羲的《原君》。

辯

“辯”即辯是非，別真偽，這種文體的特點是批駁一個錯誤論點，或辨析某些事實。如韓愈的《諱辯》、

柳宗元的《桐葉封弟辯》。

說

古代議論說明一類文章的總稱。它與“論”無大異，所以後來統稱說理辨析之文為論說文。《文章辨體序說》：“說者，釋也，解釋義理而以己意述之也。”我們學過的這種體裁的文章有《師說》、《馬說》、《少年中國說》、《捕蛇者說》、《黃生借書說》。

論

論是一種論文文體，按《韻術》：“論者，議也”。《昭明文選》所載：“論有兩體，一曰史論，乃忠臣於傳末作議論，以斷其人之善惡。如《史記》后的太史公曰……。二政論，則學士大夫議論古今時世人物或評經史之言，正其謬誤”。如《六國論》、《過秦論》等。

奏議

古代臣屬進呈帝王的奏章的統稱。它包括奏、議、疏、表、對策等。《文章有體序說》：“七國以前，皆稱上書，秦初改書曰奏。漢定禮議，是有四品：一曰章，以謝恩；二曰奏，以劾；三曰表，以陳情；四曰議，以執議。”

（1）疏。是分條陳述的意思。如賈誼的《論積貯疏》。

（2）表。是陳述某種意見或事情。如諸葛亮的《出師表》。

（3）對策。古代考試把問題寫到策上，令參加考試的人回答叫策，考生回答的文章叫對策，如蘇軾的《教戰守策》。

序、踐

序也作“敘”或稱“引”，有如今日的“引言”、“前言”。是說明書籍著述或出版意旨、編次體例和作者情況的文章。也可包括對作家作品的評論和對有關問題的研究闡發。“序”一般寫在書籍或文章前面（也有列在後面的，如《史記·太史公自序》），列於書後的稱為“跋”或“後序”。這類文章，按不同的內容分別屬於說明文或議論文，說明編寫目的、簡介編寫體例和內容的，屬於說明文。對作者作品進行評論或對問題進行闡發的屬於議論文。我們學過的“序言”有：《〈吶喊〉自序》、《〈農村調查〉序言》、《〈指南錄〉後序》、《伶官傳序》等。

贈序

文體名，古代送別各以詩文相贈，集而為之序的，稱為贈序。如韓愈《送石處士序》：“於是東都諸人士……遂名為歌詩六韻，遣愈為之序雲。”其後凡是惜別贈言的文章，不附於詩帙也都叫贈序，內容多推重、讚許或勉勵之辭。我們學過明代文學家宋濂的《送東陽馬生序》。

銘

古代刻在器物上用來警戒自己或者稱述功德的文字叫“銘”。刻在牌上，放在書案右邊用以自警的銘文叫“座右銘”。如劉禹錫的《陋室銘》。刻在石碑上，敘述死者生平，加以頌揚追思的，叫“墓誌銘”。如韓愈的《柳子厚墓誌銘》。

祭文

在告祭死者或天地山川等神時所誦讀的文章。體裁有韻文和散文兩種。內容是追念死者生前的主要經歷，頌揚他的主要品德和業績，寄託哀思，激勵生者。如袁枚的《祭妹文》。

傳奇

小說體裁之一。以其情節奇特、神奇，故名。一般用以指唐、宋人用文言寫的短篇小說。如《柳毅傳》、《南柯太守傳》等。又因為“傳奇”多為後代的說唱和戲劇所取材，故宋元戲文，元人雜劇，明清戲曲也有稱為“傳奇”的。如明戲曲作家湯顯祖的《還魂記》（即《牡丹亭》），清初孔尚任的傳奇劇本《桃花扇》。

編年體

以年代為線索編排的有關歷史事件，如《左傳》。

紀傳體

通過記敘人物活動反映歷史事件，如《史記》。

紀事本末體

以事件為主線，將有關專題材料集中在一起。首創於南宋的袁樞。如袁樞的《通鑒紀事本末》。

國別體

以國家為單位分別記敘的歷史。如《戰國策》。

通史

不間斷地記敘自古及今的歷史事件，如《史記》。

斷代史

記錄某一時期或某一朝代的歷史，如《漢書》。

以上六種體例是按不同標準分的，實際上同一史書按不同標準可同時歸入不同體例。如《三國志》屬紀傳體、國別體、斷代史。

中國文學源遠流長，早在遠古時代，雖然文字還沒有產生，但在人民中間已經流傳著神話傳說和民間歌謠等口頭文學。保留在古代典籍中的文獻資料表明，《夸父逐日》、《女媧補天》、《大禹治水》等神話故事，閃耀著中華民族文明智慧的光輝。

甲骨文字的發現，使中國古典散文的源頭可以追溯到甲骨卜辭。殷商時期的《尚書》篇章，結構和表現手法相當成熟，理所當然成為中國古典散文之祖。

西周時期，我國第一部詩歌總集——《詩經》的出現，是古代文學史上頭一件大事。後世把《詩經》奉為學習的最高典範。

春秋戰國時期，列國紛爭，遊說之士蜂起。在百家爭鳴的政治文化環境中，產生了一批政治家和思想家，寫作了大量以說理透闢、邏輯嚴密、言辭鋒利、善用比喻為特點的論說散文，又稱諸子散文。在諸子散文中，文學性最強當數《莊子》、《孟子》、《荀子》、《韓非子》。與諸子散文輝映一時的，是以記言記事為主的歷史散文。《左傳》、《國語》和《戰國策》。戰國後期，以屈原為代表的楚國詩人,創造了楚辭。屈原，運用這種詩歌形式，創作了古代文學史上第一抒情長詩《離騷》。在文學史上與《詩經》並稱“風騷”，垂範於後世。

秦代實行文化專制政策，焚書坑儒，二世而亡，幾乎無文學可言。除留存下來少數歌頌秦皇功德的刻石文字外，李斯《諫逐客書》是這一時期少有的優秀散文篇章。

兩漢崇文，大一統的鼎盛帝國，要求用文學來歌舞昇平。於是一種以鋪寫帝王和都市生活為主的文學樣式——辭賦便應運而生。賦是兩漢最流行的文體，是一代文學的標誌。司馬相如的《子虛賦》、《上林賦》，揚雄有《甘泉》、《羽獵》。這些賦寫得鋪張揚厲：多以歌功頌德為宗旨。到了東漢，班固的《東都賦》《西都賦》，張衡的《東京賦》《西京賦》仍是散體大賦中的煌煌巨作。

兩漢文學中最有價值的是樂府詩中的民歌。漢樂府民歌和《詩經》是一脈相承的，《詩經》是“飢者歌其食，勞者歌其事”；漢樂府以“感於哀樂，緣事而發”的現實主義精神，深刻反映了兩漢社會生活的各個方面，表現當時勞動人民的生活願望和要求。標誌著古代敘事詩的完全成熟。《孔雀東南飛》是中國古代漢民族第一敘事長詩。

漢代文人詩歌一直無所成就。東漢末年產生的《古詩十九首》，才成為文人五言詩成熟的標誌。主要藝術特色是長於抒情。

兩漢散文創作的成就很高。兩漢散文成就最高的，是司馬遷的紀傳體《史記》。可以和《史記》相提並論的是班固的《漢書》，成就稍遜於《史記》。

魏晉南北朝時期，文學日益擺脫經學的影響，而獲得獨立的發展，開始進入文學的自覺時代。詩歌、散文、辭賦、駢文、小說等文學樣式，都取得了顯著的成就。這一時期以曹操，曹丕、曹植父子為核心，加上孔融、王粲、劉楨、陳琳等所謂“建安七子”組成的鄴下文人集團，創造了“建安文學”的輝煌。其中曹操的詩歌，沉雄悲涼，反映了動亂的社會現實，表露了詩人渴望建功立業，統一天下的雄心壯志，如《蒿里行》、《短歌行》、《步出夏門行》等，都是較為成功的篇章。曹植的文學成就最高，人稱“建安之傑”，《白馬篇》、《贈白馬王彪》〈洛神賦〉。

魏晉之交，詩歌創作呈現出與建安時代不同的風貌。能夠超越流俗的大詩人便是陶淵明，目睹官場黑暗，不願同流合污，決心辭官歸隱，保持自我的人格精神。《歸園田居》、《飲酒》是他的田園詩的代表作。陶淵明詩對後世影響很大，尤其是唐代的山水田園詩派受其直接影響。陶淵明的散文、辭賦，數量雖不多，卻非常出色，著名的有《桃花源記》、《歸去來兮辭》、《感士不遇賦》等。

南北朝時期，許多文人專力於文學創作，而主要運用的文學樣式是詩歌和駢文。南朝詩歌在謝靈運手上山水詩大放光芒，其後謝眺的山水詩寫得清新圓熟，世稱“大小謝”。北魏酈道元的《水經注》、北齊顏之推的《顏氏家訓》。最有成就的是由南入北的作家庾信。

從我國古代小說體裁的形成和發展來說，魏晉南北朝是一個重要階段．出現了志怪小說和軼事小說。其中晉干寶的《搜神記》和南朝劉宋時劉義慶的《世說新語》最值得重視。

大唐王朝國力空前強盛，國家從長期分裂復歸於統一，封建經濟和文化獲得了充分發展的良好條件，再加上朝廷在各方面採取了較為開放的政策，中外文化交流頻繁，尤其是確立了以詩賦取土的科舉制度，最終創造了唐代文學的空前繁榮。唐一代作家作品數量之多，成就之高，影響之大，都是前未曾有的。

唐代詩歌堪稱一代文學標誌，中國古典詩歌的頂峰，是詩歌史上的黃金時代。初、盛、中、晚各期都名家輩出，大家紛呈。詩歌創作幾乎遍及社會各個階層的男女老少，《全唐詩》收錄的詩人就有兩千餘家，詩作近五萬首，而實際遠不止此數。

唐玄宗開元、天寶年間，史稱盛唐，這一時期出現了兩大詩歌流派和我國詩歌史上的“雙子星座”。以王維、孟浩然、儲光羲等人為代表的山水田園詩派。以高適、岑參、王昌齡等人為代表的邊塞詩人，詩風剛健。韻味深長，唱出盛唐強音。李白與杜甫是古今詩壇的“雙子星座”。李白詩歌豪放飄逸，史稱“詩仙”。如《將進酒》、《行路難》、《蜀道難》，無不顯示了詩人獨特的情感色調和藝術個性。杜甫詩歌號稱“詩史”，風格沉鬱頓挫。他用詩歌創作抒發了憂國憂民之心，象《三吏》、《三別》，《登高》。

安史之亂以後，劉長卿、韋應物的山水詩，是王維、孟浩然一派的繼續；盧綸、李益的邊塞詩，是高適、岑參一派的餘緒。以白居易、元稹為首的現實主義詩人，倡導了一場新樂府運動。白居易的《賣炭翁》、《長恨歌》和《琵琶行》。這一時期，和元白詩派齊名而詩風殊趣的是以韓（愈）孟（郊）詩派。還有柳宗元、劉禹錫、賈島和李賀。李賀以其濃麗浪漫的詩風獨樹一幟，並啟迪了晚唐的李商隱。

到了晚唐，最有成就的詩人是杜牧和李商隱。世稱“小李杜”。杜牧長於寫七絕，風格俊爽高絕，寫景也自然清麗，如《山行》讓人百讀不厭。李商隱的七律沉博絕麗，以愛情詩獨擅勝場。

散文是唐代文苑的又一重大收穫。韓愈、柳宗元以復興儒學為旗幟，領導了一場其實質是文學革新的古文運動。韓愈的說理散文如《原毀》、《師說》、《答李翊書》等。柳宗元的山水遊記最為後世稱美，貶謫永州后所寫的“永州八記”成為後世遊記文學的典範之作。

唐人的傳奇是我國古典小說的成熟之作。如《鶯鶯傳》、《李娃傳》無不寫得人物形象鮮明、故事情節曲折、語言華艷生動。

詞是在唐代隨燕樂而興起的新詩體。它起源於民間。五代時，西蜀和南唐成為詞的創作中心，中國第一部文人詞總集《花間集》問世於西蜀。而詞人中成就最高的是南唐後主李煜。

詞發展到宋代，進入了鼎盛時期，成為一代文學的主要標誌。據《全宋詞》所載，作品有二萬餘首，詞人一千四百餘位。唐詩。宋詞，堪稱中國文學的雙璧。

詞到柳永手上，有了第一次革新。柳永從都市中下層人民生活中汲取創作素材，以寫男女離別相思和個人流落江湖的羈旅之愁見長。他的詞多用鋪敘白描之法，層次分明，語言通俗，從內容到形式都富於平民色彩，在當時市民中傳唱極盛。《八聲甘州》(“對瀟瀟暮雨灑江天”)、《雨霖鈴》(“寒蟬凄切”)等詞借景寓情，俗而能雅，是他的精心之作，尤傳誦於後世。蘇軾作為詞的革新家，擴大了詞的題材，提高了詞的意境，豐富了詞的表現手法，使詞成為獨立的抒情詩體。他用詞來寫景、抒情、懷古．感舊、記游，風格多樣。《江城子》(“十年生死兩茫茫)、《念奴嬌》(赤壁懷古)、《水調歌頭》。

在南北宋之交，還出現了我國古代最優秀的女詞人李清照。她的詞意境深厚，感情宛曲，造語清新，尤其是南渡以後的作品如《聲聲慢》(尋尋覓覓)等，將國破家亡的悲憤與身世漂泊的傷痛融合一氣，纏綿抑鬱，感人心魄。

宋室南渡以後，宋詞跨入了一個新的發展時期。南宋最偉大的愛國主義詞人當推辛棄疾。辛棄疾使宋詞的思想境界和精神面貌達到了光輝的高度。人稱他的詞作是“色笑如花，肝腸如火”，把詞的藝術提高到一個新的境界。

南宋詞人姜夔繼承周邦彥，他的詞作以紀游、詠物、懷人為主要內容，意境清空，格調騷雅，音律嚴整。

元代文學以戲曲著稱，元雜劇以它高度的社會歷史價值、獨特的藝術風格和形式體制，開闢了我國戲曲文學的黃金時代。書會才人出身的關漢卿，是元雜劇的奠基人和前期劇壇領袖。他的劇作，不論是公案劇、愛情劇還是歷史劇，如《竇娥冤》、《救風塵》，《單刀會》等，善於將現實主義精神和理想主義色彩融成一體，當行本色，雅俗共賞，是元雜劇中的第一流作品。王實甫的《西廂記》，通過崔鶯鶯和張君瑞的愛情糾葛，精心表現了人物之間的性格衝突和複雜內心活動，元雜劇中一顆璀璨奪目的藝術明珠。重要的雜劇作家還有康進之、白樸、馬致遠、鄭光祖等。著名的雜劇還有《李逵負荊》、《趙氏孤兒》、《梧桐雨》、《漢宮秋》、《倩女離魂》等，情節曲折，人物生動，有的至今還活在戲曲舞台上。

元代還出現了一種配合當時流行曲調清唱的抒情詩體，就是散曲。一般所說的元曲，是雜劇與散曲的合稱。元代前期的散曲作家以關漢卿和馬致遠為代表，關漢卿的[南呂·一枝花]（不伏老）套曲質樸自然，詼諧潑辣；馬致遠的[天凈沙]《秋思》情景交融，堪稱“秋思之祖”。張養浩的[山坡羊]《潼關懷古》結句精警，在元曲中不可多得。

明代城市經濟高度發展，資本主義萌芽已經出現，市民勢力不斷增長，適應市民文化娛樂需要的小說、戲曲等通俗文學特別昌盛。

一種由宋元講史話本發展而來的長篇章回小說在明代出現了。現在所見的章回小說的開山之作，是明初羅貫中的《三國志通俗演義》。幾個主要人物如諸葛亮、劉備、關羽、張飛、曹操等，寫得比較出色，但總的來說性格描寫不同程度有點定型化。明代另一部長篇巨著是施耐庵的《水滸傳》，小說藝術地表現了北宋末年以宋江等三十六人為首的一場波瀾壯闊的農民起義，不少人物寫得個性鮮明，活躍生動。全書以招安的悲劇結局，藝術上後半部不及前半部那樣有光彩。

明中葉以後，長篇小說創作進入高潮。講史小說、神魔小說、世情小說、公案小說，各有佳作問世，留傳至今的尚有五、六十部之多。其中如吳承恩所寫的神魔小說《西遊記》，具有鮮明的浪漫主義藝術特徵。蘭陵笑笑生寫的《金瓶梅》，直接取材於明代社會生活，它對當時官場市儈某些世態人情的深刻表現。

明代短篇小說的主要形式是擬話本。馮夢龍的《喻世明言》、《警世通言》和《醒世恆言》，以及凌濠初的《初刻拍案驚奇》、《二刻拍案驚奇》，合稱“三言”、“兩拍”。、最精彩的篇章，有《杜十娘怒沉百寶箱》、《賣油郎獨佔花魁》等。

清代是中國最後一個封建王朝，在文學史上中國古代文學以道光二十年(1840年)鴉片戰爭為下限，以後便是近代文學階段。在這一時期，清王朝為鞏固統治，平息民族矛盾和階級矛盾，對知識分子施行高壓與籠絡兩手並用的政策。一方面大興文字獄，實行嚴酷的思想控制，另一方面又用科舉制度來網羅為清廷效勞的文士。因此清代是中國古代文學全面復興但又無法超越前代的時代。小說、戲曲繼明代之後又取得了巨大的成就，詩、詞、散文、駢文領域作家眾多，流派林立，成就斐然。

清代文學成就最大的當是小說，曹雪芹的《紅樓夢》是中國古代小說藝術的頂峰。另一部長篇巨著吳敬梓的《儒林外史》。清後期有李汝珍的《鏡花緣》，反映了作者在婦女問題上的民主性見解，但思想價值和藝術成就都顯得遜色。就文言短篇小說而言，最優秀的是清初蒲松齡所作的《聊齋志異》。

隨著社會經濟的發展，我們也不得不面對古代文學在傳播中的文化傳承問題。因為經濟發展尤其是網路時代背景下，許多現代化潮流文化語言衝擊著古代傳統文化，在一定程度上對古代文學產生了一些曲解，因此在保持正宗傳承的情況下，加強古代文學研究和保護顯得彌足重要。

簡介

歐洲古代文學包括古希臘文學和羅馬文學。

古希臘位於地中海東北部，大致相當於現在的希臘，它的政治、經濟、文化影響東達小亞細亞、敘利亞，南達埃及、北非，西達義大利南部、西西里島，北達黑海。羅馬城邦相當於現在的羅馬，帝國時期最廣的疆界北面從不列顛、萊茵河直到黑海，東部包括美索布達米亞、敘利亞，南部包括整個北非，西部包括現在的葡萄牙、西班牙，而以現在的義大利為本土。

古希臘和羅馬都從原始公社進入奴隸社會，並經歷了奴隸社會由盛及衰的各個階段。希臘在公元前八世紀以前還處在原始社會，公元前八至六世紀奴隸社會逐漸形成，到公元前五、四世紀進入希臘歷史的全盛時期，公元前四世紀末以後逐漸衰微，稱為“希臘化”時期。羅馬也大致在公元前八至六世紀時原始公社逐漸解體，經過公元前五至一世紀，即共和國時期的奴隸制的發展，到公元一、二世紀而達到奴隸制全盛時期，即帝國全盛時期，公元三世紀以後羅馬奴隸制國家由衰落而滅亡。古希臘和羅馬有很長一段時間是平行發展的，直到公元前二世紀中葉，羅馬才最後代替了希臘在地中海的統治地位。

古希臘、羅馬同是歐洲文化的發源地。當歐洲絕大部分地區還處在野蠻狀態，古希臘、羅馬已經有了高度發展的文化。古希臘、羅馬的文化是建立在奴隸社會的基礎之上的。恩格斯說：“只有奴隸制才使農業和工業之間的更大規模的分工成為可能，從而為古代文化的繁榮，即為希臘文化創造了條件。沒有奴隸制，就沒有希臘國家，就沒有希臘的藝術和科學；沒有奴隸制，就沒有羅馬帝國。沒有希臘文化和羅馬帝國所奠定的基礎，也就沒有現代的歐洲。”在思想意識、國家制度、科學文化等等方面，現代歐洲和古希臘、羅馬之間都存在著千絲萬縷的繼承關係。

古希臘、羅馬文化是古希臘、羅馬社會的產物，但它又是在文化發達較早的亞洲西部國家和埃及的影響下發展起來的。無論在宗教、科學、哲學等方面都可以看到埃及、巴比倫和其他國家的影響，甚至希臘字母也是在腓尼基字母的基礎上形成的。當古希臘、羅馬文化發展起來以後，也反過來影響了這些國家。

古希臘、羅馬文化在進入階級社會以後反映了當時的階級鬥爭。奴隸社會的基本矛盾是奴隸和奴隸主之間的矛盾，在奴隸主內部又有上層和下層的矛盾。奴隸是社會財富的主要創造者，但是他們處在絕對無權的地位，甚至不被當作人來看待，他們的願望和理想在文化中只能曲折地、間接地有所表現。當時的統治文化是奴隸主文化。在奴隸主文化內部也有兩種不同傾向，一種是代表奴隸主貴族利益的，一種是代表奴隸主下層、有時也包括奴隸的利益的。這種情況明顯地反映在哲學上的唯物主義和唯心主義的鬥爭中。希臘哲學家德謨克利特、伊壁 鳩魯，羅馬哲學家盧克萊修的唯物主義哲學代表了奴隸主民主派的思想，而希臘的蘇格拉底、柏拉圖、斯多噶派、新柏拉圖主義者以及他們的羅馬代表則反映了奴隸主貴族的思想。有的哲學家既有唯物主義思想也有唯心主義思想，如亞里士多德。

希臘、羅馬文化有許多共同點，但也有不同之處。這主要是由希臘、羅馬奴隸社會各自的特徵所決定的。希臘的奴隸制國家表現為各自獨立的城邦，在經濟和文化最發達的雅典，奴隸主內部民主比較充分。羅馬則是由城邦發展為龐大的奴隸制帝國，有更加嚴密的國家機器進行專制統治，民主氣氛薄弱。此外，希臘的工商業比較發達，而義大利適宜於農業，大規模地使用奴隸，實行大田莊制。基於以上原因和其他因素，在希臘，特別是雅典，在哲學領域中就出現了繁榮的局面；文學成為活躍的政治生活中一部分；在文學和哲學發達的基礎上，文藝理論獲得很高的成就；科學和藝術十分昌盛。此外，希臘奴隸主提倡精神和身體的全面發展，富於機智和創造性。而羅馬則在國家觀念、統治術、法律、軍事技術和工程等方面有更高的成就；在公民中提倡堅毅、服從、責任感等道德；在哲學領域則從希臘的現成體系中取其所需而予以發展，如希臘化時期的伊壁鳩魯、斯多噶哲學、折衷主義以及後來的神秘唯心哲學；在文學領域，羅馬沿用了希臘文學的形式，產生了反映羅馬特點的文學；此外，羅馬奴隸主文化的寄生性也更為突出。

羅馬人模仿並繼承希臘文化，有以下一些主要原因。當公元前三世紀羅馬開始強大的時候，希臘已經經歷了文化的全盛時期(公元前5世紀前後)，這時希臘文化高於羅馬文化。希臘和羅馬在地理上是比鄰，希臘又很早就移民到義大利，而羅馬後來又征服了希臘。希臘和羅馬的社會制度相同。但當羅馬開始強大的時候，希臘文化已進入衰落時期，羅馬所受希臘影響很大一部分是屬於這一時期的。更重要的是羅馬文化畢竟是羅馬奴隸制社會的產物，不能認為是希臘文化的簡單重複。

就希臘文學和羅馬文學而言，前者對後者有很大影響，但它們還有各自的特點。馬克思指出，希臘的神話和史詩是發展得最完美的人類童年的產物，具有永久的魅力。不論神話還是史詩又都是希臘全民的創作，在人民中間經過幾百年的錘鍊，在許多方面有它獨特的成就。繼荷馬之後，希臘產生了一系列傑出的作家，如抒情詩人薩福、阿那克瑞翁、品達，寓言作家伊索，悲劇家埃斯庫羅斯、索福克勒斯、歐里庇得斯，喜劇家阿里斯托芬，哲學家和文藝理論家柏拉圖、亞里斯多德，以及演說家、歷史家等等。特別是悲劇和喜劇作家，他們緊密結合希臘奴隸制民主政治進行創作，熱情地為民主事業奮鬥，他們的作品具有深刻的思想內容。他們以民間文學為他們作品的基礎，既有所繼承，又大膽革新，取得了重大成就，形成希臘文學的古典時期。亞理斯多德在公元前四世紀就形成了一套完整的文藝理論，尤其是關於悲劇的理論，對後來歐洲文藝理論的發展起過深遠的影響。古希臘文學在思想上和藝術上都具有首創的性質，後世歐洲的現實主義和浪漫主義方法都可以溯源到希臘。歐洲文學的主要體裁，如詩歌中的史詩、教諭詩、抒情詩、田園詩，戲劇中的悲劇和喜劇，散文中的歷史、演說、哲學論文、對話錄、文學評論、傳記、傳奇和寓言等等，莫不創始於希臘。

羅馬文學雖然總的成就不及希臘，但是它繼往開來，成為希臘和後世歐洲文學的中介。羅馬文學對文藝復興時期、古典主義和十八世紀歐洲文學，影響尤大，通過羅馬文學作品，人們可以看到一些失傳了的希臘作品的面貌。羅馬文學在某些方面發展了希臘文學，在某些方面也有所獨創，例如維吉爾的史詩使古代歐洲文學中的史詩得到定型；西塞羅的演說在技巧上達到了古代雄辯術的最高水平；盧克萊修的哲理詩在古代文學中佔有獨特的地位；普勞圖斯的喜劇密切結合羅馬生活，也取得一定成就；諷刺詩在羅馬文學中比較發達；此外，羅馬文學中的警句、小說在古代文學中也較為突出；文藝理論方面，賀拉斯首次提出文藝的教育和娛樂的雙重作用。但由於羅馬奴隸主顯著的寄生性和腐朽性，在晚期希臘文學的影響下，羅馬文學常常表現一種頹廢傾向。

希臘文學發展大致可以分為三個階段：從氏族向奴隸社會過渡階段，這時產生了神話和史詩；古典時期，即奴隸制全盛時期，產生了悲劇、喜劇、散文和文藝理論；希臘化時期，文學崇尚修辭技巧，內容貧乏，主要成就是新喜劇。公元二世紀以後，希臘影響所及的地區被羅馬帝國吞併，雖仍在希臘語作家，但古希臘文學已失去獨立性。羅馬文學發展可分為四個階段：公元前三世紀中葉到二世紀中葉為開始階段，作品大都失傳，主要成就是喜劇；共和末期為一段，無論散文、詩歌都有較大成績，稱“黃金時代”；公元一、二世紀，即帝國初期，稱為“白銀時代”，以諷刺詩和歷史較為突出；三世紀以後為衰落階段。此後，以拉丁語寫作的作家中，基督教作家成為主流，此外還有由拉丁語派生的方言文學，歐洲文學也進入中古時期。