好了歌

世人都曉神仙好，惟有功名忘不了！

古今將相在何方？荒冢一堆草沒了。

世人都曉神仙好，只有金銀忘不了！

終朝只恨聚無多，及到多時眼閉了。

世人都曉神仙好，只有嬌妻忘不了！

君生日日說恩情，君死又隨人去了。

世人都曉神仙好，只有兒孫忘不了！

痴心父母古來多，孝順兒孫誰見了？

1.好了：好好了結，好的收場。這裡是諷刺嘲笑話。

2.神仙：是指道家中人所能達到的至高神界的人物，比喻能預料或看透事情無所不知無所不能的人；又比喻逍遙自在、無牽無掛的人。

3.功名：封建社會中指科舉稱號（狀元進士等）或官職名位。

4將相：將軍、宰相，泛指當官的人。

5.荒冢：荒墳。

6.沒：埋沒。

7.聚：積攢。

8.眼閉了：指死亡。

9.姣妻：嬌美妻妾。姣，相貌美好。

世上的人都知道去當神仙好，只是建功立名的事情忘不了！

古往今來的文臣武將如今都在哪裡？只剩下一堆被荒草湮沒的墳墓。

世上的人都知道去當神仙好，只是戀著那金銀財寶忘不了！

一天到晚抱怨聚斂的還不夠多，等到聚斂多的時候自己卻死了。

世上的人都知道去當神仙好，只是那美貌的妻子忘不了！

你活著的時候她天天對你說如何恩愛，你一死她就立刻跟隨了別人。

世上的人都知道去當神仙好，只是那兒孫後代忘不了！

自古以來痴心的父母不計其數，可是孝順的子孫又有誰真看見了？

這首詩是在《紅樓夢》里第一回出現的。當時，晚年落泊的甄士隱拄著拐杖，到街前來散散心，聽一位跛足道人唱的。跛足道人對這首《好了歌》的詮釋是：“可知世上萬般，好便是了，了便是好；若不好，便不了；若是好，須是了。”曹雪芹在此回中借跛足道人寫《好了歌》是為隱射小說情節，藉此表達他的現實主義思想，傳遞其對現實的憤怒和失望。

《好了歌》和《好了歌注》，形象地刻畫了人類社會的人情冷暖，世事無常。在這個傳統的“人治”社會中，倫理道德變得虛偽、敗壞，人們普遍喪失了對古典人文主義的信仰，人性惡劣的方面開始擴張，又加上政治環境的動蕩、變幻，人們對現存秩序的深刻懷疑、失望都表現得十分清楚。這種“亂烘烘你方唱罷我登場”的景象，是傳統中國社會內部興衰榮枯轉遞變化過程大為加速的反映，因為小農經濟基礎已經日漸腐朽，但終究是上層建築首先開始腐朽、墮落，這主要來自於人內心的貪慾與傲慢，是上層核心人物因為權力的過分集中、擴張、膨脹，而變得肆無忌憚、物慾橫流，導致這些統治者們嚴重敗壞了社會的整體道德風氣和公平正義，表現出封建禮教等統治秩序已經無法維繫，封建社會上層建築正在解體，這些徵兆都具有時代的典型性。作為藝術家的曹雪芹是偉大的，他給我們留下了一幅極其生動的封建末世社會的諷刺畫。當他嘗試著對這些世態加以解說、並試圖向陷入“迷津”的人們指明出路的時候，他走向了超越之路，走向了哲學與宗教形式上真正的“大自在”解脫。他善於藉助機智的語言，去揭示那些人生無常、萬境歸空的超越性智慧和斷絕俗緣（所謂“了”）便得解脫（所謂“好”）的透徹觀照式的、古典卻又精闢的宣傳，藉此表達自己對現實社會的失望和對究竟真理的嚮往。這樣，他自然地就使自己開創出了新的哲學性思維和創作思路。

清代脂硯齋：此等歌謠，原不宜太雅，恐其不能通俗，故只此便妙極。其說得痛切處，又非一味俗語可到。（《紅樓夢脂評校錄》）

清代東觀主人：醒世語，卻以禪機出之，令人猛省。（《紅樓夢東觀閣本研究》）

清代姚燮：天下事無好而不了者，此言大有禪意。（《紅樓夢東觀閣本研究》）

當代作家李歲虎：《好了歌》從個體生命角度，感慨人生匆匆，變幻無常，看破紅塵，是對的。孔聖人的“子在川上曰：逝者如斯夫”，蘇東坡的“明月幾時有，把酒問青天”，這個古老命題，換成了“好了歌”的打油詩形式。（《紅樓心經》）

曹雪芹（1715―1763或1724―1764），生卒年難以確定，大約生活在康熙末至乾隆中葉，滿族正白旗人。清代小說家，名沾（音同“沾”），字夢阮，號雪芹、芹圃、芹溪。他的先世原是漢人，祖籍是河北豐潤縣，后移居遼寧遼陽，大約在明末被編入滿洲籍，身份是“包衣”（家奴）。一般認為是中國長篇名著《紅樓夢》的作者。他出身於一個“百年望族”的大官僚地主家庭，從曾祖父起三代世襲江寧織造一職達六十年之久。後來父親因事受株連，被革職抄家，家庭的衰敗使曹雪芹飽嘗了人生的辛酸。他在人生的最後幾十年裡，以堅韌不拔的毅力，歷經十年創作了《紅樓夢》並專心致志地做著修訂工作，死後遺留下《紅樓夢》前八十回的稿子。 《紅樓夢》內容豐富、情節曲折、思想認識深刻、藝術手法精湛，是中國古典小說中最偉大的現實主義作品。