索羅金

美籍俄裔著名社會學家索羅金（又譯素羅金），十月革命前擔任俄國社會學協會秘書長。十月革命后，任彼得格勒大學社會學教授，主張社會發展多因素論。20世紀20年代移居美國，曾任哈佛大學社會學系主任20多年。“愛能”這一概念是索羅金20世紀50年代末提出來的。

第二次世界大戰后，隨著原子能的利用，同時也由於美蘇兩大陣營的對立，隨時有發生核戰爭的危險。為防止人類自我毀滅，索羅金認為，應該發掘人類自身原有的“愛能”，並大力加以發揚。在他看來，“愛能”是“人能”或“心能”的最高形式，與物理學上的“物能”（或力）有極大的差別。“愛能”的表現形式為互助和合作，它是人類社會文化進化中重要的決定因素。在原始時代，人類的生存能力遠不如動物，但人類能戰勝各種凶禽猛獸和自然災害，主要是人類能夠合群、合作和互助。互助和合作是人類戰勝自然界敵人的動力，也是社會文化進化的動力。人類由蒙昧時代到野蠻時代，再到文明時代，互助原則起著十分重要的作用。

索羅金認為，在第一、二次大戰之前，許多人認為“博愛”純屬宗教或倫理的範疇，與科學無關。迄至兩次大戰後，文化危機，迫在眉睫。而國際局勢，形成兩大陣營的對立。所以高瞻遠矚之士，均認為人道改造方案，無論是教育的、政治的、經濟的、宗教的，都無法阻止最後毀滅戰爭的來臨。索羅金提出要接受兩次世界大戰的教訓，指出“人類如不把‘無私的愛能’之生產、累積、流通，給予提高，盡量發揮，則一切圖謀阻止未來自殺的戰爭之方法，都不能把和諧的社會秩序建立起來”。他還表示：“歷史的神秘力量，似乎給人類提出最後的通牒：你的殞滅是由自己一手製造出來，除非你能經由創造的愛之恩賜，把人類行為提高到更高的倫理層面。”

怎樣才能增加“愛能”的生產、累積和流通？索羅金在哈佛大學設立“博愛研究中心”進行專門的研究。他們認為，“愛”是人類知道的三種最高的“能”中之一種。人類最崇高者曰“真”、曰“善”、曰“美”。善是“愛能”的表現。“愛能”是“人能”或“心能”的最高形式，與物理學上的“能”（或力）有極大的差別。物理學家現在知道如何分解“物能”，因此，原子能的和平利用，可能給世界上產生一個新革命。文化學家、社會學家如能把“愛能”擴大，自能轉變今日之世界，把文明加以重整，有利於人類和平發展。

人能以“愛能”為其核心，一經運用，可以產生複雜的經驗，叫做“移感”、“同情”、“仁慈”、“善意”、“友誼”等。

索羅金等人認為，“愛能”是人類社會文化進化中重要的決定因素。首先，在蒙昧時代，以家庭和氏族為核心，當時已產生互愛互助的行為。據克魯泡特金的“互助論”，人類最偉大的“互助原則”在蒙昧時代已經產生。人類的生存能力遠不如動物，只有互助合作，社會文化的初步演進，才有可能。

其次，到野蠻時代，“地域聯合的原則”逐漸代替“血緣聯合原則”，其演進也是受到“愛能”所決定。

第三，到了文明時代，“互助原則”得到進一步的發揚，倫理和道德觀念也由此確立。

索羅金在《神秘的愛能》一文中說：“人的核心就是愛”，“物理科學已把原子分裂，使用它的能，但社會還未能分裂人的核心———愛。愛能如果被利用的話，可以拯救人類，使人類免於大戰的慘劇”。

據索羅金和其他社會學家研究，“愛能”具有無限的創造與再創造的力量，但是人類對於這種偉大的“潛能”，尚未能盡量發揮和運用。人類應該充分發揮“愛能”，以消除社會文化的一切病症，挽救人類，使人類免於陷入戰爭、犯罪、貧窮的深淵。具體而言，“愛能”的創造力量，有如下幾方面：

1.“愛能”可以阻止個人間和集團間的侵略的攻擊；

2.把敵對關係轉變為親愛關係；3.“愛生愛，恨生恨”；

4.“愛能”乃生命產生的形式，為體質的、心理的、道德的健康所必需的要素；

5.博愛的人比自私的人長壽；

6.小孩中缺乏父母的撫愛，在道德上均成殘廢者，而且往往可能夭折；

7.“愛能”成為反犯罪、反疾病、反自殺、反恐懼、反憎恨與心理變態的良藥；

8.“愛能”在認識上、美學上有其重要的功能；

9.“愛能”是人類啟蒙與提高道德的最有效的教育力量；

10.“愛能”乃自由之靈魂，又是一切主要的道德的、宗教的價值之靈魂；

11.任何社會生存之維持，特別是為著和諧的社會秩序與創造的進步之達到，最低限度的“愛能”是絕對必要的；

12.“愛能”可以阻止國際戰爭；

13.在人類歷史的興亡關頭之今日，“愛能”之遞升的“生產、累積與流通”，或人與集團、制度與文化之博愛化，乃是阻止世界核大戰之必要條件，且可以阻止人與人際的無限鬥爭。

如何把人類無限的潛在的“愛能”，轉變而為無限的“動能”，以便造成“愛能”的世紀，使之與原子能世紀配合，索羅金等提出如下幾種方法：

一是簡單的技術：

1.採取物理的、化學的、生物學的動因，促進個人的“愛能”；

2.採取瑜伽、佛家禪宗的潛修方法，鍛煉個人的意志，支配自動的神經體系，把“愛能”加以增進；採用條件反射，習慣形成，機械訓練等方法，把個人的“愛能”增進。

二是複雜的技術：

1.採用合理的勸導和科學的方法，對人的情緒的、感情的、意志的力量，加以動員，使向“愛能”方面，作積極表現；

2.採用英雄式的示範，使人傾向“愛能”的發揮；

3.側重直接的生活經驗，使人們知道從“愛能”方面做實踐的工夫；

4.採用各種美術及美育的方法，啟發及增進人類的“愛能”。

三是其他技術：

1.鼓勵人類發揮創造能力，壓抑破壞能力；

2.鼓勵潛修、入定和作聖的工夫；

3.學習儒家、佛家、道家、基督教，整合瑜珈以及一切其他宗教團體所用以增進“愛能”的複雜方法。

索羅金所說的“愛能”，也就是儒家的五常“仁、義、禮、智、信”中的“仁”。“仁”是儒家思想的核心觀念，也是中國古代傳統文化的核心觀念。“仁”作為象形字，是二人之意，也就是說，中國文化模式是以“仁”作為核心，也就是以人際關係作為核心。

“仁”是什麼，孔子解釋為“愛人”，《論語·顏淵》：“樊遲問仁。子曰：‘愛人’。”

孔子認為，為政的主要方式是“愛人”，《大戴禮記·哀公問於孔子》載，孔子說：“‘古之為政，愛人為大，所以治。愛人，禮為大，所以治。禮，敬為大’”。他還說：“古之為政，愛人為大；不能愛人，不能有其身；不能有其身，不能安土；不能安土，不能樂天；不能樂天，不能成身。”古人所說的“愛人”，也就是人與人之間，平等相待，互尊互敬。

孫中山先生早在20世紀初便曾有互助說，他認為，人類進化的原則與動物進化原則不同，“物種以競爭為原則，人類則以互助為原則。社會國家者，互助之體也；道德仁義者，互助之用也。人類順此原則者昌，不順此原則者亡。此原則行於人類當已數十萬年矣。”

索羅金的“愛能”說是針對冷戰時期美蘇兩大陣營對立而提出來的。他的學說在當時並沒有起到作用，沒有打動當時的美蘇兩大國執政者。

孔子的“仁愛說”、孫中山的“互助說”和索羅金提出的“愛能說”，十分適用於經濟上競爭激烈、貧富差異極為懸殊的當代世界。應通過各種方式，提升“仁愛”，加強“互助”，增強“愛能”，使人類充滿“愛”。在21世紀，只有“仁愛”和“互助”才能增進不同文明間的相互對話和理解，只有“仁愛”和“互助”才能減少社會內部的矛盾和縮小差距。索羅金（1889～1968）

Sorokin，Pitirim