玉皇聖地

五魚山，西方稱為天堂山。玉皇聖地是在五魚山萬年寺、麻姑洞、麻姑廟原址基礎上復建的名勝古迹，擁有厚重的文化史跡。整個景區力求從認知文明去詮釋宇宙認識觀的儒、佛、道三教宗教信仰，以“信仰文化體系”為表現載體，呼應人類優秀文明價值和建築符號元素，使文化與建築相互承載，再現出當今時代對中國五千年優秀傳統文化的理解、繼承和傳播。

鬼城平都山，漢代始神仙。傳說，漢代方士王方平、陰長生在平都山潛心修行，白日飛升，在五魚山遇仙橋成仙，被民間推崇為豐都大帝（即鬼王）。東漢沛國豐（今江蘇豐縣）人張陵，明帝時曾作江州令（今重慶市），后隱居修道，建立天師道“感玄元老君，屢受以經錄之法，於是分形示化。”，復立二十四治（教區和道教徒的組織中心）。東漢建安二年（公元197年）張陵之子，第二代天師張衡，在豐都設天師治（又稱平都治）。使豐都成為全國道教傳習中心地——二十四治之一。經過歷代修建，逐漸形成了依山而建的各地獄天堂之殿，被道教推崇為三十六洞天、七十二福地之一的洞天福地。平都山為地府閻王之官祇，五魚山為上天玉皇之福祉，一個地獄，一個天堂，相輔相成，兩重勝境，別具一格，特色鮮明。

世界道教史認為，玉皇為眾神之首，在神階中地位至高，神權最大。在歷史與文化長河的交匯之中，西方人信仰上帝，中國人信仰玉皇大帝。玉皇大帝是億萬炎黃子孫心中的尊神和崇拜偶像！《道經》中記載其居住昊天金闕彌羅天宮，妙相莊嚴，法身無上，統御諸天，總領萬聖，主宰宇宙，開化萬天，行天之道，布天之德，造化萬物，濟度群生，權衡三界，統御萬靈，而無量度人，為天界至尊之神，萬天帝王。玉皇總管三界(天上、地下、空間)，十方(四方、四維、上下)，四生(胎生、卵生、濕生、化生)，六道(天、人、魔、地獄、畜生、餓鬼)，和一切陰陽禍福。

五魚山主祭祀玉皇大帝，與平都山祭祀地府閻王形成一陽一陰的兩重人間盛景。“鬼城走一走，要活九十九”，“游完地獄游天堂，玉皇加持福祿長”，地府幽森之所，天堂祈福之地。朝拜玉皇宮，合家安康，仕途順暢，福祿綿長。

在五魚山玉皇聖地里，整體建築遵照“太極”、“四象”、“五行”、“八卦”的傳統意象建築進行布局，以“玉皇大帝”的神鬼文化體系為主題，依山而建，宣揚傳統的信仰文化。在五魚山上，疊落而下的水霧，撲面而至，清新怡人，偶爾被山風所卷，時聚時散，聚攏時，現浩瀚無際的雲海，神奇壯觀，有“雲漫三清”之景；形散時，一池三仙山，一跌九龍泉，龍噴水霧，八仙居於其間，遮掩三清灣，文王問道，儀態萬千。山水間變幻的水霧，不斷形成祥雲、瀑布、煙霧，雲霧繚繞，最為奇特，為五魚山景觀之特色。由下至上的觀賞順序，移步換景，以疊落的水霧震撼，緩流而溫宛動人，在彩色的太陽照射下，彩虹頓現，一際天河遠遠望去，懸掛在南天門上，營造出“無序中有序，有序中無序”的自然之美，甚為壯觀，令人嘆為觀止。尋宗者漫遊其間，可“聞”天之神韻曼舞，“品”仙之蟠桃盛會，“嘗”鬼神之博大精深，“感”人之心曠神怡，從而醍醐灌頂，流連忘返其間。

主祀玉皇大帝，全稱“昊天金闕無上至尊自然妙有彌羅至真玉皇上帝”，為眾神之王，在道教神階中神權最大，為四御之首，統領天、地、人三界神靈，管理宇宙萬物的興隆衰敗、吉凶禍福，為中國人信仰之最高權力之神。兩邊分別配祀南極仙翁，北極仙翁，以及五方五帝，都是道教先天之神。

大雄寶殿主要供奉佛主釋迦牟尼和他的兩位侍者迦葉和阿難兩位尊者。釋迦牟尼佛是娑婆世界的教主，迦葉尊者是釋迦牟尼以心傳心的禪宗初祖，阿難以強記第一，是佛教經典的主要彙集者。兩邊則配祀民間廣為流傳的十八羅漢，據傳這十八位羅漢由十六羅漢加二尊者而來，永駐世間，護持正法。他們都是歷史人物，分佈各地弘揚佛法，利益眾生，為釋迦牟尼的弟子，能斷除一切煩惱，達到涅槃境界，不再受生死輪迴之苦，修行圓滿又具有引導眾生向善的德行，堪受人天供養的聖者。分別是：坐鹿羅漢、歡喜羅漢、舉缽羅漢、托塔羅漢、靜坐羅漢、過江羅漢、騎象羅漢、笑獅羅漢、開心羅漢、探手羅漢、沉思羅漢、挖耳羅漢、布袋羅漢、芭蕉羅漢、長眉羅漢、看門羅漢、降龍羅漢、伏虎羅漢、漫談羅漢。

地姆，道教又稱後土夫人，全稱“承天效法後土皇地祗”，為道教四御尊神中唯一的女相神，秉承坤德，故顯示女相。其職能為主管天下一切山川大地。地姆，是中國農耕民族在原始宗教中對土地的崇拜而所信仰的大地女神，是大地之母，是萬物的生靈，在人們心目中倍覺親切和崇高，被視為“萬物之母，大地母親”。

斗姆，又稱“斗姥”。道教尊稱為先天斗姥元君，三目、四首、八臂，聖號為“圓明道姥天尊”，斗指北斗眾星，姆即母也，斗姆是北斗眾星的母親，謂之“象道之母”。，《太上玄靈斗姆大聖元君本命延生心經》稱斗姆尊號曰：九靈傑妙白玉龜台夜光金精祖母元精，是一位掌人間生死罪福的天神。有雲“顯靈蹤於塵世，衛聖駕於閻浮，眾生有難若稱名，大士尋聲來救苦”。斗姥聖誕農曆九月初九。

財神是世間求神之神，亦代表財運之象徵。文財神“財帛星君”亦稱“增福財神”，他的繪像經常與“福、祿、壽”三星和喜神列在一起，合起來為福、祿、壽、財、喜。財帛星君臉白髮長，手捧一個寶盆，“招財進寶”四字由此而來。一般人家春節必懸掛此圖於正廳，祈求財運、福運。

祈福即是祈求福祉，祈福殿正處玉皇大帝稽首之處。象徵為天下蒼生及眾人祈福求平安之意。若能虔誠禮叩，敬信供養，即可以事事遂願，所想必成。玉皇大帝為中國人心中的至尊之神。也是天下萬神之主宰者。更是天地人三才三界之師表。故禮拜玉皇上帝能獲得無邊無量之功德。

主要供奉大慈大悲觀世音菩薩，是佛教四大菩薩之一，象徵慈悲，又稱“大慈大悲觀世音菩薩”。同時，觀音也是唯一一個受三教祭祀的神靈。在道教，觀世音又叫“慈航真人”、“圓通自在天尊”，為元始天尊弟子。觀音聖誕是農曆二月十九。

地藏王菩薩，是佛教四大菩薩之一，由於其“地獄不空，誓不成佛”的大願，廣為人知，是民間信仰最為深厚的幾位菩薩之一，其在佛教象徵大願，寓意非大願不能成佛，同時也是在地獄救拔不幸墮入地獄眾生的大慈仁者，和道教的“青華教主太乙救苦天尊”同義。

遇仙，即是遇到仙人之意。遇仙橋，即漢代方士陰長生，王方平飛身成仙之處。後人為了紀念此處，修築此橋，象徵仙源，垂教後學。橋下兩側懸掛“吉祥平安”金錢，當擲幣敲響金錢時，即預示著你“與仙道有緣”，若擊中發出聲響，更為福兆。昔日麻姑與呂洞賓等皆來拜訪，而期能遇真仙得道。

天堂滑道又叫天堂滑滑梯。滑道起點位於景區遇仙橋，終點位於景區電梯口廣場，全長980米。天堂滑道全部是用天然的花崗岩建成，沿山體盤旋曲折而下。

三清是道教的最高信仰之神，即玉清元始天尊、上清靈寶天尊、太清道德天尊。元始天尊左手虛拈，右手虛捧，象徵“天地未形，萬物未生”時的無極，又稱“玉清元始天尊”，是道教神仙中的第一位尊神，代表宇宙混沌未分的第一大世紀。靈寶天尊雙手捧著一個半黑半白，黑中有白點，白中有黑點的圓形“陰陽鏡”，象徵著剛從無極狀態中衍生出來的“太極”，又稱為“上清靈寶天尊”，代表宇宙陰陽衍化的第二大世紀。道德天尊手拿一把畫有“陰陽鏡”的扇子，象徵由太極而分化出的陰陽“兩儀”，又稱為“太清道德天尊”，代表宇宙萬物生成的第三大世紀。合起來是認識宇宙觀的一幅圖。老子因著《道德經》，為道家哲學“三一”學說的象徵，被世人稱為萬經之首，遂推崇其為太上老君的化身之一。

三皇是道教供奉尊奉的天皇、地皇和人皇三位大帝，即三位中華民族的祖先神。天皇伏羲氏，中華民族人文始祖，他根據天地萬物的變化，發明創造了八卦，成為中國古文字的發端。地皇神農氏，即炎帝，遠古傳說中的太陽神，農業的發明者，醫藥之祖，有“神農嘗百草”的傳說。人皇軒轅氏，即黃帝，因有土德之瑞，故號黃帝。曾戰勝炎帝於阪泉，戰勝蚩尤於涿鹿，諸侯尊為天子，後人以之為中華民族的始祖。

孔聖即孔子，也稱大成至聖先師。出自《禮記·中庸》：“唯天下至聖為能聯盟睿知，足以有臨也。”《禮記·文王世子》：“凡始立學者，必釋奠於先聖先師”，“凡學春官釋奠於其先師，秋冬亦如之。凡始立學者，必釋奠於先聖先師，及行事，必以幣。凡釋奠者，必有合也。及行事，必以幣。凡釋奠者，必有合也”。為儒家信仰之最高神。

文昌帝君為民間和道教尊奉的掌管士人功名祿位之神。文昌本星名，亦稱文曲星，或文星，古時認為是主持文運功名的星宿。其成為民間和道教所信奉的文昌帝君，與梓潼神張亞子有關。東晉寧康二年（374），蜀人張育自稱蜀王，起義抗擊前秦苻堅，英勇戰死，人們在梓潼郡七曲山為之建張育祠，並尊奉他為雷澤龍神。其時七曲山另有梓潼神亞子祠，因兩祠相鄰，後人將兩祠神名合稱張亞子廟，即為文昌廟之始源。

三星即是“天福、天祿、天壽”三星真君神像，三位星君主司世人福、祿、壽三種福報。福祿壽三星信仰代表了人們對於福壽雙全、忠孝雙全的嚮往。其中福星即木星，也叫歲星；祿神又叫稱文昌、文曲星；壽星，又稱南極仙翁，是由老人星轉化而來。

主要供奉道教重要神祇三官大帝，即：“上元一品天官賜福紫薇大帝”、“中元二品地官赦罪清虛大帝”、“下元三品水官解厄洞陰大帝”。三官在道教神權很大“得道神仙，皆從三官保舉；下方生人，但持三官寶號，能除厄難”。三官聖誕分別是：陰曆正月十五、七月十五、十月十五。

主要供奉關聖帝君，全稱“關聖宮忠義神武靈佑仁勇威顯護國保民精誠綏靖翊贊宣德關聖大帝”，即三國時期的關羽。關羽由於其忠義，死後被封為神，世世受人醮祭。同時，關聖帝君也是武財神，所以在民間有著非常深厚的信仰基礎。同時，本殿還供奉有“周倉”、“關平”二位將軍。

主要供奉五嶽的五位主神，即：泰山第一東嶽大生天齊仁聖帝、衡山第二南嶽司天大化昭聖帝、嵩山第三中嶽中天大寍崇聖帝、華山第四西嶽金天大利順聖帝、恆山第五北嶽安天大貞元聖帝。其中最主要的是泰山東嶽大帝，他即是是歷代帝王受命於天，治理天下的保護神也是亡靈的管理者。

三聖即是觀世音菩薩、文殊師利菩薩和普賢菩薩三位大士，這三位都屬於佛教四大菩薩之一，在民間有很深的信仰，分別象徵慈悲、智慧和行持。其中觀世音菩薩是極樂世界西方三聖之一，文殊和普賢是華藏世界毗盧遮那佛的左右侍者。在道教，這三位又被稱為“慈航真人圓通自在天尊”、“文殊廣法天尊”、“普賢真人”。

主要供奉東方藥師琉璃光世界的藥師琉璃光如來，在民間又被稱為“消災延壽藥師佛”。在佛教有東方藥師七佛，主消災延壽。在密宗經典《佛說北斗七星延命經》中明確指出東方藥師七佛就是北斗七星。在道教，稱為“大聖北斗七元君”，太上老君說過《太上北斗本命延生消災護命妙經》，為道教唱誦四品經之一。

道教護法大神，又稱王靈官，靈官為唐太宗時人王惡，曾因為民除害焚燒一江怪古廟，致怪風大作，幸值薩真人趕到，作法反風滅妖。玉帝欣賞王惡疾惡如仇，敢作敢當，便封他為豁洛元帥，賜金印掌監察之職，后被道家尊為護法神。兩邊分別配以道教四大護法元帥，《四元帥的姓名：馬元帥（華光大帝）、趙元帥（即趙公明）、溫元帥（溫瓊）、關元帥（即關聖帝君）。道士在道場祈禳中，通常要請四元帥降臨，以助驅邪伏妖。護法四元帥威武剛烈，法力無邊，伸張正義，斬妖伏邪，驅邪縛魅。在佛教護法神即是“韋馱菩薩”其四大護法又稱為“四大天王”原本是佛教中四位護法天神的合稱，俗稱“四大金剛”，他們分別是東方持國天王、南方增長天王、西方廣目天王和北方多聞天王。

同心道，上接天地八卦台，下連觀音慈航殿。同心即是同心同德，為道教修養善德之意思。上步道為緣，下步道為心。綜合論之，即心緣之義。執子之手為心，相見為緣，為善始善終，不變如一之譬喻。此間亦可以祈求福祉事業，也可以保佑和合因緣。更能使心想事成。

八仙即民間廣為流傳的道教八位神仙。八仙之名，眾說不一。至明吳元泰《八仙出處東遊記》始定為：鐵拐李、鍾離權（漢鍾離）、呂洞賓、張果老、曹國舅、韓湘子、藍采和、何仙姑。相傳，八仙自王母蟠桃大會醉別而歸，途經東海，但見白浪滔天，呂洞賓提議八仙各投一物過海東遊，表現仙家本事。八仙各有不同的法器，鐵拐李有鐵杖及葫蘆，漢鍾離有芭蕉扇，張果老有紙疊驢，藍采和有花籃，何仙姑有蓮花，呂洞賓有長劍，韓湘子有橫笛，曹國舅有玉板。他們隨身所攜帶的法器各有妙用。

八卦源於中國古代對認識的宇宙生成、相應日月的地球自轉(陰陽)關係、農業社會和人生哲學互相結合的觀念。《易經》記錄“易有太極，始生兩儀。兩儀生四象，四象生八卦”，兩儀即陰陽。四象，即少陰、少陽、太陰、太陽。在不同時候，可分別對應四方、四季、四象。青龍居東，春之氣，少陽主之；朱雀居南，夏之氣，太陽主之；白虎居西，秋之氣，少陰主之；玄武居北，冬之氣，太陰主之。四季養生也分別對應為：生、長、收、藏。八卦，即乾、坤、巽、兌、艮、震、離、坎。分別代表天地萬物諸意。

靈益天地為祈福殿前沿道，靈益象徵鍾靈毓秀，山川河嶽之氣盡集中於此。而天地即是三才萬物，陰陽五行之所寄。步入祈福殿前，身處靈益天地。虔誠朝禮蒼穹上帝，自然感恪神靈庇佑。

九龍為飾祥之物。古有“龍生九子”之說，示意祥瑞。《文選·張衡<東京賦>》：“九龍之內，寔曰嘉德”。《天祿識余·龍種》：“俗傳龍子九種，各有所好，一曰贔屓，形似龜，好負重，今石碑下龜跌是也；二曰螭吻，形似曾，性好望，今屋上獸頭是也；三曰蒲牢，形似龍而小，性好叫吼，今鐘上級星也；四曰狴犴，似虎有威力，故立於獄門；五曰饕餮好飲食，故立於鼎蓋；六曰贔屓，性好水，故立於橋柱；七曰蚣蝮，性好殺，故立於刀環；八曰金猊，形似獅，似好煙火，故立於香爐；九曰椒圖，形似螺蚌，性好閉，故立於門鋪”。薛綜注；“九龍，本周時殿名也。門上有三銅柱，柱有三龍相糺繞，故曰九龍。”《豐都縣誌》（九龍村考）：九龍昂頭五魚山，百鹿啼鳴應真仙。另有道教的東海九龍神王，青龍神廣仁王，赤龍神嘉澤王，黃龍神孚應王，白龍神義濟王，黑龍神靈澤王，東海廣德龍王，南海廣利龍王，西海廣潤龍王，北海廣澤龍王。

黃葛樹，學名Ficusvirens，別名黃桷樹、大葉榕樹、馬尾榕、雀樹，桑科榕屬落葉大喬木。重慶、四川地區，宅旁、橋畔、路側隨處可見，新葉展放后鮮紅色的托葉紛紛落地，甚為美觀。是常用的庭蔭樹、行道樹之一。現為重慶市市樹。黃葛樹其根、葉入葯具有祛風除濕、行氣消腫之功效。本處黃葛樹已有上百年之歷史，是五魚山人文與歷史景觀之象徵，也是玉皇宮廟宇靈氣所集之地。